|
|
Церкви, которые молятся
|
Питер Вагнер
|
|
Глава 6. Молитва может изменить окружающий вас мир
Мы уже одолели половину книги и пора подвести некоторые итоги. На данный момент я попытался выполнить три задачи:
• Первая глава описывает чудесное молитвенное движение, которое охватывает весь мир и в котором многие из нас хотели бы участвовать.
• В двух главах мы провели глубокий анализ сущности молитвы как в обращении к Богу; так и в слышании Его ответов.
• Две следующие главы объяснили, каким образом молитва может стать живой и животворной частью каждой недели в вашей поместной церкви.
Теперь я хочу сместить центр вашего внимания на людей, живущих в окружающем вас мире. Многое, чем я хочу поделиться в остальной части этой книги, будет для вас довольно новым понятием. Святой Дух показывает народу Божьему в 1990-е годы то, о чем в 1980-е знали лишь очень немногие верующие.
Грядет пробуждение.
В воздухе ощущается приближение чего-то глубоко волнующего. Никто еще в моем поколении не испытал пробуждения вселенского масштаба, а потому мы можем только воображать, на что это будет похоже. Я думаю, что многие из нас, живущих сейчас, станут очевидцами начала величайшего пробуждения. Я не могу определить время его начала, но, по всей видимости, величайшее во всей истории излияние Святого Духа придется именно на это поколение. Условия, которые предшествовали пробуждениям в прошлом, кажется, проявляются повсюду. Они складываются одно к другому так, словно это кусочки гигантской мозаики, в которой образ пробуждения становится все яснее и яснее. Я думаю, движение святости, начавшееся более века тому назад, стало тем семенем, которое теперь даст свои богатые всходы. Из этого же семени в начале века возникло пятидесятническое движение.
После второй мировой войны начался великий сбор урожая спасенных душ, который с тех пор только увеличивается. В 1960-е годы Бог начал возлагать на Свою Церковь еще одно бремя о бедных и угнетенных, высвечивая нашу социальную ответственность. Это движение также наращивает скорость. Затем возникло великое молитвенное движение, о котором я пишу в данной книге, а также возрождение пророческого движения. На заре 1990-х годов повысился накал духовной войны, которая стала более ощутимой в жизни активных христиан.
В дополнение ко всему этому следует отметить исключительно высокое нравственно-социальное разложение общества. В Германии подняли голову неофашисты. Крупным финансистам предъявлено обвинение в том, что через систему займов и сбережений они обманывают население США. Миллионы беззащитных не рожденных младенцев безжалостно умерщвляются без всякого чувства вины и сожаления. Огромные залежи природных богатств эксплуатируются для того, чтобы насытить человеческую алчность. СПИД косит целые нации в Африке и в остальном мире. Целые народы посвятили себя уничтожению друг друга на Балканах.
Ближнем Востоке и в Юго-Восточной Азии. Повсюду вокруг себя мы видим людей, исполненных всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, зависти, убийства, обмана. Это богоненавистники, они изобретательны на зло, непослушны родителям, нелюбовны, непримиримы, как говорится о них в Послании к Римлянам (1:29-31)
Но все это не должно удивлять нас. История показывает, что параллельно с увеличением силы Божьей, которая проявляется перед пробуждением, происходит соответствующее усиление публичного и корпоративного зла. В Ветхом Завете то же происходило перед пробуждением при Самуиле, перед пробуждением при Давиде, перед пробуждением при Езекии, и это лишь несколько примеров из многих. Президенты и главы правительств будут лгать, Конгрессы будут проводить законы, в которых будет проявлено полное равнодушие к требованиям нравственности. Высшие суды будут толковать, Конституцию в нарушение Божьих принципов Социальные аналитики будут провозглашать, что мы входим в постхристианскую эпоху.
Все это могло бы сломить любого, если бы мы не знали, что после Своего суда Бог изольет Свою великую силу?
Великая жатва.
Во всем мире мы можем наблюдать то, что по всем стандартам и меркам является самым великим урожаем спасенных душ после пришествия на землю Иисуса. И хотя никто не может предоставить точных статистических данных, те, кто хорошо знают положение в Китае, рассказывают, что около тридцати пяти тысяч человек в день становятся христианами. в то время как в 1980-е годы это количество временами доходило до двадцати тысяч человек. И это в стране, где в течение сорока лет все формы политического и военного насилия были направлены на то, чтобы стереть с лица земли христианство в этом государстве. Подсчитано, что в Африке к югу от Сахары от двадцати до тридцати тысяч человек обращаются ко Христу каждый день. Одна деноминация в Южной Африке каждый год на Пасху проводит съезды, на которых, по официальным данным, каждый раз присутствует два миллиона верующих.
Кто-то подсчитал, что в Латинской Америке каждый час в течение суток заново рождается четыреста человек. В Гватемале сейчас насчитывается более тридцати процентов евангельских верующих, а в президенты там выбран верный и преданный евангельский христианин. Одна церковь, которая проводит свои богослужения в театре в центре Буэнос-Айреса в Аргентине, теперь проводит богослужения двадцать три часа в сутки все семь дней в неделю. Они закрываются с 12 до 1 часу ночи для уборки помещений. Папа римский был настолько встревожен увеличением количества заново рожденных евангельских верующих в Латинской Америке, что нажал на кнопку тревоги и приказал это дело прекратить.
Крушение Железного занавеса явилось историческим феноменом в Восточной Европе. Никогда раньше такое огромное количество людей за такой короткий период времени не обращалось от упрямого сопротивления Евангелию, к радостному принятию благовестил. Мой друг, которого нельзя назвать особо одаренным евангелистом, недавно посетил один из небольших городков на Украине, в котором не было христиан. Когда он приехал туда, его попросили выступить на местном хоккейном стадионе и объяснить людям основы христианства. Люди испытывали такой явный голод, что пускались в драку сначала из-за мест на стадионе, а затем из-за бесплатных Новых Заветов на русском языке, которые там распространялись.
Он проповедовал весть о спасении через переводчика, а затем пригласил выйти для молитвы покаяния. Все четыре тысячи человек встали, чтобы принять Иисуса Христа. Заподозрив их в неискренности и испугавшись, что они не совсем точно поняли его слова, он повторил приглашение, но результаты были те же. Русский друг сказал ему, что эти люди были абсолютно серьезны. Некоторые из них побросали свои сельскохозяйственные участки в самый разгар сбора урожая, чтобы прийти на его собрание. Они решили стать христианами еще до прихода на стадион, им просто нужно было узнать, как это сделать.
Я получаю столько свидетельств о подобных происшествиях, что потерял им счет.
Противостать дьяволу.
Никто не сказал об этом лучше, чем Джордж Отис младший в своей замечательной книге, которую он назвал “Последний из гигантов” (“The Last of the Giants”). Если мы чувствуем разочарование от того, как распространяется Евангелие по всему миру, нам следует окинуть мысленным взором все то, что произошло за последние две тысячи лет.
“Во времена первой церкви, — говорит Отис, — миссионерская стратегия была достаточно простой. Все страны не знали Благой вести, все народы не были охвачены благовестием”. В течение последующих тысячи девятисот лет щедрый поток благовестия ослаб и струился тихим ручейком, но в результате Благая весть продвигалась и охватила сначала Римскую империю, затем прошла через Европу в Америку и Австралию. Отис говорит. “До настоящего момента с точки зрения сатаны дела обстояли не так уж и плохо... Христианство было пока все еще довольно сдержанным”.
Но, опять же с точки зрения сатаны, произошло то, “чего он не ожидал и менее всего желал, — катастрофический для него взрыв вселенской евангелизации в двадцатом веке”. В результате, “к великому огорчению врага границы неспасенного мира сократились с такой силой, что семьдесят пять процентов всего населения мира теперь имеют реальную возможность услышать Евангелие”.
“Окно 10/40”
По словам Отиса, в настоящее время армии Божьи “окружили последние бастионы змея - как сами нации, так и духовные силы зла, расположенные в "Окне 10/40". И если совершенно ясно, что последняя задача является самым ответственным этапом битвы, армии Люцифера лицом к лицу стоят с общиной верующих, чьи духовные ресурсы, если их правильно использовать, подчинить себе и объединить — воистину непобедимы”.
Иисус велит молиться.
Иисус высказал очень значительную и хорошо всем известную мысль о жатве. “Жаты много, а делателей мало” (Мат.9:37). Такая ситуация хорошо знакома всем фермерам Единственное время в сельскохозяйственном цикле работ, когда работники нужны в наибольшей степени, это время сбора урожая. Фермеры знают, если во время сбора урожая работников будет мало, время будет упущено и урожай погибнет.
Но Иисус говорил о применении этих законов к проповеди благовестия, имея в виду огромные массы народа, которые без Бога подобны овцам, без пастуха. В наши дни этот урожай поспел - целые нации и народы, живущие без Бога, готовы принять евангельскую весть. Но сборщиков урожая стишком мало.
Что же нам делать? Нужно сделать так много, но самое главное, к чему призывал нас Иисус, — молитва: “Итак молите Господина жатвы, - говорит Иисус, - чтобы выслал делателей на жатву Свою” (Мат.9:38). Смысл этого повеления для нас сегодня очевиден. Но предположим, мы решим, что молиться не будем. Совершенно ясно, что большая часть поспевшего урожая просто погибнет. И я опять вспоминаю то, что сказал Джек Хейфорд “Если мы не будем молиться. Он не станет делать”. Как в богословии, так и на практике Божье желание заключается в том, чтобы все были спасены, и оно будет или не будет выполнено в зависимости от наших молитв.
Евангелизация - это духовная война.
В 1990-х годах главной целью в деле всемирной евангелизации становится. “Окно 10/40”, но если честно, то многие из нас чувствуют большую степень ответственности за тот регион, в котором мы проживаем. И хотя нам хотелось бы участвовать в международном миссионерском движении и некоторые из нас будут открыты для личного Божьего призыва на служение другим народам, в данный момент мы все живем у себя дома. Если я взгляну на тот район, в котором живу, я увижу большое количество овец, которые разбрелись без пастыря. Как их завоевать для Христа?
Обстоятельства могут быть разными, но принципы один и те же. Почему Иисус сказал, что для того, чтобы принести Евангелие в собственный регион, нужно в первую очередь молиться? Потому что Он знал то, что мы склонны все время забывать, — евангелизация, будь то в “Окне 10/40” или в районе нашею проживания — это духовная война.
Если мы этого не понимаем, нам нужно просто вспомнить обращение ко Христу апостола Павла. Он был тогда известен как Савл из Тарса, самый свирепый враг христиан, которого все боялись. Но по пути в Дамаск, куда он отправился, чтобы преследовать христиан, Савл пережил драматическое обращение с личным явлением ему Иисуса. И тогда он не только родился заново, но в то же время принял призыв Иисуса к благовестию в мире. Иисус дал Павлу очень ясные инструкции.
Когда Павел в повиновении Господу приходил в какую-нибудь страну, он, естественно, находил общину неверующих. Бог дал ему четкие указания, что делать. Он должен был проповедовать им Благую весть, чтобы они “обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу”. (Деян.26:18). Павел мог в то время не знать, но позже через свой опыт он понял, что когда сатана властвует и контролирует неверующего, он не отдаст его без борьбы. Вот это мы и называем духовной войной.
Наше главное оружие — молитва.
Когда я говорю, что Павел понял это позже, я думаю о том, что он писал в своем Послании к Ефесянам. “Наша брань не против крови и плоти, но прошв начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных” (Еф.6:12). Этот стих считается одним из главных отрывков в Новом Завете, касающихся темы духовной войны.
Большое внимание Павел уделяет описанию того духовного вооружения, которое Бог предоставил в наше распоряжение, чтобы одолеть врага в духовной борьбе. Мне нравится, как исследователь Нового Завета, Клинтон. Е. Арнольд объясняет этот отрывок. Он указывает, что хотя духовная борьба для Павла носит как оборонительный, так и наступательный характер, “она все же скорее упреждающей природы, чем реагирующей”. Перефразируя Павла. Арнольд говорит “Христианин призван в первую очередь к наступательным действиям в мире, что выражается в его проповеди Благой вести”.
Без такого мощного средство, как молитва, мы не можем надеяться вызволить людей из-под власти сатаны и привести их к вере в Иисуса Христа.
Итак, какое же оружие нам потребуется в первую очередь, чтобы выиграть в духовной войне, когда мы начинаем благовествовать окружающему миру? Молитва! Арнольд говорит “Если бы Павел взялся подвести итог главному способу обретения силы Божьей для победоносной духовной войны, вне всякого сомнения, он бы подтвердил, что сила Божья приобретается через молитву. Молитве уделяется намного более выдающееся место в духовной войне, чем в любых других аспектах нашей жизни”.
Теперь станет намного яснее, почему Иисус повелевает нам молиться тогда, когда мы видим вокруг себя щедрый урожай душ, но делателей мало. Без такого мощного средства, как молитва, мы не можем надеяться вызволить людей из-под власти сатаны, которого Павел назвал “богом века сего” (2Кор.4:4), и привести их к вере в Иисуса Христа. Без молитвы мы останемся фактически беспомощными в своих попытках евангелизировать, где бы то ни было — в своем ли городе, или в “Окне 10/40”.
Воинственная молитва.
Поняв, что молитва так важна для успешной проповеди благовестия окружающему нас миру, мы должны теперь решить, какой именно молитвой нам следует молиться. Как я уже упоминал ранее, в Библии использованы самые разные виды молитв. Все они равно важны и каждая предназначена для конкретных и определенных обстоятельств.
Воинственной молитвой является тот тип молитвы, который в наибольшей степени пригоден для евангелизации, направленной на обращение неверующих от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу. Такая молитва иначе называется “связыванием силы”. Одна из книг серии “Молитвенный воин”, посвященная этой теме (“Воинственная молитва”), более подробно освещает этот вопрос. Здесь же нам нужно будет просто выяснить, что подразумевает Библия под выражением “связать сильного”.
Поворотный момент в служении Иисуса произошел тогда, когда Петр от лица всех учеников заявил, что Иисус есть “Христос, Сын Бога Живого” (Мат. 16:16). Тогда Иисус впервые сказал Петру, с какой целью Он пришел на землю “Я создам Церковь Мою” (Мат.16:18). Именно создание Церкви, конечно же, и есть продукт всех евангелизационных усилий.
Затем Иисус добавил: “И врата ада не одолеют её”. Здесь совершенно отчетливо ощущается подтекст, который указывает на предстоящую духовную борьбу, ожидающую каждого, кто захочет участвовать в строительстве Церкви. Сатана будет яростно сопротивляться и попытается не позволить нам сделать это. Но сатана не в состоянии остановить продвижение вперед Евангелия, потому что Иисус сказал: “И дам тебе ключи Царства Небесного” (Мат. 16:19). Царство Небесное приблизится к нам в том случае, если эти ключи будут использованы. Но что это за ключи? Иисус сказал: “Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (Мат. 16:19) В таком случае связывание имеет огромное значение для проповеди благовестия. Теперь ученики стали яснее понимать, что имел в виду Иисус, когда ранее Он объяснял им: “Как может, кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?” (Мат 12:29, курсив автора).
Взять оружие и разделить похищенное.
Самое ясное учение Иисуса о “сильном” содержится в одиннадцатой главе Евангелия от Луки. Это отрывок о бесах, который начинается с четырнадцатого стиха этой главы Иисус изгоняет из немого человека беса. Когда бес покидает больного, человек начинает говорить.
Фарисеи наблюдали за этим чудом, в котором проявилась Божья сверхъестественная сила, и спрашивали друг друга: “Как это Он сделал такое?” Если исходить из их логики, их вывод был однозначным. Они сказали: “Он изгоняет бесов силою вельзевула, князя бесовского“ (Лук 14:15). Обратите внимание, что в этом отрывке фарисеи повысили уровень духовной борьбы.
В своей книге “Воинственная молитва” я провожу различие между наземным уровнем духовной войны, оккультным и стратегическим уровнем Иисус начал с земного уровня, изгнав обычного беса, но фарисеи возвысили это чудо до стратегического уровня, упомянув в качестве источника сверхъестественной силы вельзевула, одного из главных представителей сил тьмы. Поэтому остальная часть этого отрывка посвящена стратегическому уровню духовной войны, той войны, которая требует вмешательства воинственной молитвы.
Иисус, конечно же, отрицает, что Он изгоняет бесов силой вельзевула, потому что, как Он поясняет, Он изгоняет нечистую силу “перстом Божиим” (Лук. 11:20). А “перстом Божиим”, как мы видим из параллельного отрывка из Евангелия от Матфея (12:28), означает “Духом Божиим”. Источником силы Иисуса было Царство света, но никак не царство тьмы.
Затем Иисус пользуется случаем, чтобы преподать Свое очень важное учение. Он говорит “Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение” (Лук.11:21). Совершенно очевидно, что под “сильным” здесь подразумевается вельзевул или же какой-либо другой высокий чин властей тьмы. Но что за “имение” так ревностно охраняют силы тьмы? Нет сомнения, под имением подразумеваются самые различные богатства и сокровища, но в духовном мире нет ничего важнее, чем неспасенные души. И если не преодолеть защиту сильного, он сделает с неспасенными душами то, что захочет.
Но когда “сильнейший его”, который совершенно явно представлен Святым Духом, “победит его”, как говорит Матфей, тогда Он “свяжет его” и “возьмет всё оружие его и разделит похищенное у него” (Лук. 11:22). Но что нужно сделать, чтобы “связать” все эти силы и власти зла? Как мы уже видели из шестой главы Послания к Ефесянам, это молитва. особенная воинственная молитва.
Короче, когда мы связываем сильного, мы используем ключи от Небесного Царства таким образом, что врата ада не помешают нам созидать Христову Церковь здесь, на земле. Через воинственную молитву мы можем освобождать неспасенные души и вызволять их “от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу” (Деян 26:18).
Мы также должны помнить, что когда мы связываем сильного — это не евангелизация. Связывание никогда никого не спасало. Только Евангелие Иисуса Христа является Божьей силой ко спасению, как говорит Павел в своем Послании к Римлянам (1:16). Мы проповедуем Христа, и притом распятого. Но в нашем мире есть еще множество людей, как и в нашем регионе, кто никогда бы не услышал Евангелия и не мог бы принять решение обратиться к Нему или отвергнуть Его, если бы обстановка и обстоятельства не изменились. Я верю, что ведомая Духом Божьим воинственная молитва может многое изменить вокруг нас и помочь убрать пелену с глаз тех людей, которых ослепил бог века сего.
Молитва за окружающий мир.
Как можно наши молитвы за окружающий мир, превратить в активные действия? Бог отвечает на этот вопрос самым чудесным образом, он обеспечивает нас такими средствами для молитвы, которых у нас раньше не было.
Христиане используют два главных вида молитвы за свое окружение:
• Молитва членов поместной церкви непосредственно в церкви.
• Совместная молитва за свой город христиан из разных церквей.
Если бы сегодня мы взялись исследовать молитвенную жизнь многих поместных церквей, мы бы обнаружили очень немного конкретных и ясных молитв за город. Многие люди действительно молятся за неспасенных в своем городе, но они мало молятся за город в целом. Это происходит отчасти потому, что нужды прихода настолько велики, что на них одних уходит очень много молитвенного времени. Иногда такая ситуация возникает из-за пережитого разочарования. Когда-то церковь уже пыталась молиться за город, но не увидела никаких существенных изменений.
Территориальные духи больше всего на свете боятся единства пасторов, а через это и единства Тела Христова.
Одной из причин такого положения дел является тот факт, что руководители поместной церкви, как правило, не занимают влиятельного положения в городе. Чем больше мы научимся “захватывать города“ для Христа, как сказал бы Джон Доусон, тем больше мы будем понимать буквальное значение Иисусовой молитвы в семнадцатой главе Евангелия от Иоанна: “Так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня” (Иоан.17:21). Без видимого, без практического объединения Тела Христова в каждом конкретном городе вряд ли можно ожидать ответов на самые горячие воинственные молитвы Единство, необходимое в данном городе для эффективной духовной борьбы, должно начаться с объединения пасторов и высших христианских руководителей. Пасторы помесных церквей являются, фактически, стражами у ворот города, и в качестве таковых они наделены Божьей властью. Сатана лучше, чем многие пасторы знает, что “в единстве мы стоим, в разобщенности мы падаем” (Джон Дикинсон, 1768 год). Сатана успешно сеет семена раздора между пасторами, подчиняя себе город за городом, и таким образом сохраняет власть за тем “сильным”, которого он назначил править в том городе. По этой-то важной причине территориальные духи больше всего на свете боятся единства пасторов, а через это и единства Тела Христова.
Объединенные молитвы.
Одним из тех, кто первым понял отсутствие единства в молитвах и начал предпринимать определенные шаги с тем, чтобы изменить эту ситуацию, был Дэвид Брайант, основатель Международной организации молитвенных концертов (Concerts of Prayer International). В течение 1980-х годов мой друг Дэвид стал главным руководителем согласованной молитвы по городам Соединенных Штатов. И хотя тогда мало кто из лидеров церкви понимал необходимость этого, пыл Брайана не угасал.
Большое влияние на Брайана оказал руководитель первого великого пробуждения в Америке Джонатан Эдварде, и та книга, которую Эдварде написал для подготовки христиан, к пробуждению (“An Humble Attempt to Promote Explicit Agreement and Visible Union of God's People in Extraordinary Prayer of the Revival of Religion and the Advancement of Christ's Kingdom on Earth” — “Смиренная попытка привести Божий народ к явному согласию и видимому единству в экстраординарной молитве о пробуждении благочестия и приближении Царства Христа на земле”). Брайан рассматривает это довольно длинное название как определение “Молитвенных концертов”.
Через развитие концепции молитвенных концертов Брайан попытался соединить силы двух типов молитвенных групп — молящихся за пробуждение в своей церкви и молящихся за пробуждение в окружающем мире. Он пришел к выводу, что внутренние молитвы должны уравновешиваться внешними молитвами за общину и мир. Видение Джонатана Эдвардса “видимого единства Божьего народа” рассматривается как ключевой компонент молитвенных концертов. Брайан говорит “Молитвенные концерты обеспечивают водимое выражение единства Тела Христова”. Он видит в этом ответ на Христову молитву в семнадцатой главе Евангелия от Иоанна и добавляет к этому, что “через совместное ходатайство мы заново приближаемся ко Христу, друг к другу и к выполнению Христовой миссии в мире”. По мере того, как “Молитвенные концерты” распространяются по всему миру через Соединенные Штаты и Канаду, были достигнуты значительные результаты в объединении христиан в молитве за их города. И пасторы поместных церквей будут становиться тем сильнее, чем более активно будут принимать видение молитвенных концертов и лично участвовать в них.
Молитвенные встречи руководителей.
Видимо, вполне осознавая выдающуюся роль пасторов в руководстве процессом объединения Тела Христова в городе, Джо Олдрич начал организацию молитвенных встреч христианских руководителей, которые он называет “конференциями, направленными на то, чтобы способствовать обновлению и единству среди пасторов и других церковных лидеров”.
Начав организацию таких встреч на Северо-западе, где Олдрич служит президентом библейской школы Малтнома в Портленде, штат Орегон, он со своими студентами продолжил проведение молитвенных собраний руководителей в разных городах страны. Результаты этих встреч превзошли все ожидания. Они стали примером концепции, которая имеет мощное Божье помазание в том, что Бог хочет сделать среди духовных лидеров или городских стражей в современных городах по всему миру.
Молитвенные встречи руководителей обладают огромным потенциалом, способным начать процесс радикальных изменений в духовной атмосфере наших городов. Не зря Олдрич выбрал в качестве подзаголовка к своей книге о молитвенных встречах руководителей (“Prayer Summits”) своего рода призыв: “Искать Божьей воли на ваш город”. Уникальность молитвенных встреч руководителей заключается в том, что пасторы собираются вместе в уединении на четыре дня, и у них нет никаких других задач и проблем. У них нет заранее запланированных ораторов и повестки дня на каждый день. Обычно они поют по семьдесят пять или сто песен и гимнов в день, вместе молятся, слушают Бога, читают Писания и получают то, что Святой Дух приготовил для них. Одним из главных служений Святого Духа является побуждение к глубокому покаянию и прощению. Лидеры постоянно связаны друг с другом в своем стремлении понять то, что еще Бог приготовил для их города.
Пасторы, которые участвуют в молитвенных встречах руководителей, испытывают желание проводить в своих церквях так называемые торжественные собрания. Торжественные собрания — это “специально созванные собрания, призванные обратиться к непослушанию и греху в жизни прихожан этой поместной церкви”.
После молитвенных встреч руководителей и нескольких торжественных собраний пасторы Портленда решили отменить вечерние воскресные богослужения и объявить об объединенном собрании в Колизее Портленда в начале 1992 года. Около тринадцати с половиной тысяч верующих пришли на мероприятие, которое впоследствии было названо “самой лучшей семейной встречей, какая только была в Портленде”. Дейл Герман, пастор Церкви назарян, сообщает. “Праздник удался на славу. Мы вместе пели и молились и танцевали для Бога. Мы все несем на себе одинаковые бремена. Мы все чувствуем в равной степени духовное сопротивление в Портленде и на всем Северо-западе. Мы все хотим, чтобы наш город был потрясен ради Бога и праведности”.
Круглосуточные молитвенники за город.
Одна из самых многообещающих концепций для городской совместной молитвы возникла у Эвсри Уиллиса, члена совета директоров Южно-баптистской воскресной школы. В рамках “Объединенного молитвенного движения 2000” он готовит материалы в помощь организации молитвенных групп в церквях конкретных городов с тем, чтобы обеспечить круглосуточное молитвенное покрытие для всего города.
Каждая молитвенная группа берет себе один час в неделю, что в сумме составляет всего сто шестьдесят восемь молитвенных групп в течение недели, и они молятся о молитвенном покрытии для своих городов. Схема очень простая — когда каждая группа заканчивает свою часовую молитву, они звонят следующей группе, чтобы убедиться, что цепочка не прервется. В этом заключена потенциальная возможность связать в объединенном и постоянном молитвенном усилии все общегородское Тело Христово, чему раньше не было прецедентов. Вместе с согласованными молитвами и молитвенными встречами руководителей такая круглосуточная молитва всех христиан за город может подготовить путь для постоянных перемен в атмосфере каждого города.
Молитва вне церкви.
В течение 1990-х годов Бог выдвинул такую концепцию, которая, по крайней мере, для меня, показалась абсолютно новой. Очень немногие практиковали ее, но теперь Бог показывает всему Телу Христову, как следует молиться вне церкви.
Молитвенные концерты, молитвенные встречи руководителей, круглосуточные молитвы за город и многие другие подобные мероприятия призваны побудить христиан молиться за город. Я принадлежу к движению, которое называется “Любовь к Л.-А”. Пасторы Лос-Анджелеса собираются три раза в год с 7 до 11 утра для совместной молитвы в Голливудской пресвитерианской церкви, а затем один раз в год вечером в центральной части Лос-Анджелеса в христианском центре Креншоу, куда приглашаются все члены городских церквей. На эту встречу приходят от четырехсот до тысячи двухсот пасторов и до восьми тысяч прихожан различных церквей, чтобы молиться. В любви к Лос-Анжелесу мы молимся за наш город.
В течение какого-то времени я чувствовал в своем духе, что Бог хочет показать мне нечто новое. Дело не в том, что старое стало непригодным и от него следует отказаться. Напротив, наши молитвы за город нужно увеличивать в количестве и интенсивности. Мы не говорим “или—или”, мы говорим “и то, и это”. Я соглашаюсь с тем, что сказал Дэвид Брайант на Североамериканской конференции по стратегическим молитвам в 1993 году: “Молитвы стратегического уровня никогда не следует возносить без объединения их с молитвой о пробуждении, потому что, до какой степени Бог побеждает внутри Церкви и уничтожает там препятствия, до той же степени все остальные молитвы за "Окно 10/40" будут победоносными”.
Сокрушая стены.
Объединение всех христиан в молитве за пробуждение настолько важно для меня, что я не скоро забуду конференцию по церковному росту во второй баптистской церкви Хьюстона, которую я посетил весной 1992 года. Там я услышал Джека Грэма, пастора Престонвудской баптистской церкви в Далласе, выразившего словами то, что Бог показывал мне в духе
“Когда мы разрушим стены между церковью и окружающим мирам, наступит пробуждение”.
Мой дух был взволнован, когда я услышал это. Понимание этого откровения пришло как пророческое слово и для меня лично, и для всего Тела Христова. Многое из того, что хочет сделать Бог в наших городах в 1990-е годы, произойдет, если мы будем повиноваться этому слову, и наоборот, многое из того, чего хочет Бог, не произойдет, если мы не станем повиноваться.
Мне нравится, как Джек Грэм сказал об этом — “наступит пробуждение”. Пробуждение наступит. Мы его не сделаем и не произведем. Бог пошлёт это пробуждение Своим Святым Духом.
Однако существует одно условие — “когда мы разрушим стены между церковью и окружающим мирам”. Бог не собирается Сам сокрушать эти стены. Он мог бы сделать это Своей суверенной силой, но Он предпочитает этого не делать. Я полагаю, что одна из причин Его нежелания рушить эти стены заключается, в первую очередь, в том, что Он их не создавал. Эти стены должны разрушить мы сами. По итогам недавних исследований, проведенных MARC Европа, из всех церквей и всех деноминаций в Лондоне самое большое влияние на свое мирское окружение оказал Кенсингтонский храм. В 1982 году Пастор Уинн Льюис обнаружил. что всего в километре от их церкви собирался шабаш двадцати шести ведьм. Ведьмы объединили свои силы и объявили, что собираются закрыть Кенсингтонский храм.
Услышав это, одна женщина из Уганды, член прихода Кенсингтонского храма, подошла к пастору Льюису, пылая негодованием и презрением. Она сказала: “Кем себя считают эти ведьмы, что хотят закрыть наш храм”. Найдите их адреса и дайте мне!” Она организовала молитвенную команду с ходатаями из Ганы и Нигерии, и они отправились прямо на улицы, собрав там молитвенное воинственное собрание рядом с офисами и центрами магов и колдунов. Один за другим все эти центры закрылись. Эти африканские женщины знали, как разрушать подобные стены.
Некоторые читатели уже обратили внимание на тот факт, что эта книга о молитве, относящейся к поместной церкви, является четвертой в серии “Молитвенный воин” Когда я планировал эту серию, я думал, что данная книга будет первой. Но месяц за месяцем я не мог начать ее, хотя у меня был весь материал, необходимый для её написания. Затем Бог дал мне понять, почему. Он Сам показал мне, что я собирался представить лишь одну половину истины об этой концепции. Я хотел написать книгу о молитве в поместной церкви вообще и отчасти о молитве за окружающий мир. Но Бог показал мне отсутствующую половину - молитву за стенами церкви в самом мире. Последние четыре главы этой книги посвящены тому, что изначально было ее отсутствующей половиной.
И хотение, и действие.
Бог не только повелел нам идти с молитвами на улицы наших городов, но Он также дал восхитительные и необычные методы таких молитв. Более того, это весело! Молитва, которой весело молиться, — довольно необычная концепция, но я верю, что Бог выполняет для нас то, о чем Павел писал Филиппийцам: “Потому что Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению” (Фил.2:13, курсив автора).
В 1990-е годы особенно отчетливо проявились четыре различных варианта молитвы за окружающий мир как основа христианской деятельности для мира. Может быть, возникнут и другие виды, но пока мы можем говорить о следующих четырех:
• Марши прославления. Они ориентированы на города.
• Молитвенные обходы. Они ориентированы на районы проживания.
• Молитвенные экспедиции. Они ориентированы на целые регионы.
• Молитвенные путешествия. Они ориентированы на твердыни.
Отрывок из Писания, который мне кажется пророческим словом для молитвы за пределами церкви, можно найти в книге Иисуса Навина (1:3), когда Бог сказал Иисусу, вождю Божьего народа, собравшемуся ввести его в землю обетованную, следующее: “Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам” (курсив автора) Я верю, что Бог подталкивает нас к тому, чтобы мы вышли из церквей в окружающий нас мир через молитвенные концерты и молитвенные встречи лидеров, чтобы молиться за мир и своим физическим присутствием завоевывать его.
Когда мы повинуемся Ему, мы будем все ближе и ближе к пробуждению, которое Он хочет ниспослать на наш мир.
Вопросы к теме
1. Вы согласны с тем, что Церковь во всем мире стоит на пороге величайшего пробуждения? Что привело вас к такому заключению?
2. Посмотрите на карту “Окна 10/40”. Назовите какие-нибудь страны, находящиеся на территории этого “окна”, и скажите, какие молитвенные нужды могут быть в тех странах.
3. Почему мы можем говорить, что евангелизация — это духовная война? Может ли спасти души сам факт “связывания сильного”? Обсудите эту тему.
4. Обсудите преимущества молитвенных концертов и молитвенных встреч руководителей. Вы сами бывали на таких встречах или, может быть, слышали о них от кого-нибудь? Как вы думаете, возможно ли постоянно молиться согласованной молитвой в вашем городе. Если да, то звоните или пишите по адресу: Concerts of Prayer International, P.O. Box 36008, Minneapolis, MN 55435, Tel: 612-853-1740, Fax: 612-853-8474.
5. Как бы вы сами выразили значительную разницу между молитвой за окружающий мир и молитвой в мире? Вы можете согласиться с тем, что отрывок из книги Иисуса Навина (1:3) может иметь самое прямое применение к нашей сегодняшней ситуации?
Другие книги Питера Вагнера