Глава 8. Составление духовной карты города и Различение Духов Сиэтле, штат Вашингтон.
Марк Макгрегор и Бев Клопп.
Марк Макгрегор — компьютерный программист, живущий в Сиэтле, штат Вашингтон. Он занимается на заочном отделении Богословской семинарии Фуллера в Сиэтле.
Бев Клопп — основатель Служения охраны городских ворот (Gateway Ministries), которое помогает церквям в стратегической молитве, духовной войне и евангелизации их городов. Бев — признанный ходатай, она является членом команды ходатаев, служащих в организации по ведению духовной войны “Spiritual Warfare Network” в рамках “Молитвенного движения-2000”.
Раздел 1. Картографирование Сиэтла.
Марк Макгрегор.
Этот документ основан на двадцати вопросах, перечисленных в книге Джона Доусона о завоевании наших городов для Бога (Taking Our Cities for God). По словам Доусона, эти двадцать вопросов направлены на исследование истории города или страны с тем, чтобы помочь определить два важных момента: (1) область прошлых грехов, которые нуждаются в покаянии и прощении и (2) искупительные дары для города. Но почему это так важно?
Во-первых, Джон Доусон считает, что прошлые грехи города или народа могли открыть этот регион для демонического духовного влияния и сил, которые могут захватить контроль над городом и господствовать над ним и его людьми, держа их в духовных оковах.
Во-вторых, Доусон полагает, что Бог даровал каждому конкретному городу определенные духовные “дары”, а враг стремится исказить природу этих даров таким образом, чтобы город не имел духовных плодов. Доусон верит, что христианским лидерам нужно выявить и прошлые грехи, и искупительные дары для своих городов с тем, чтобы разбить те силы, что связывают их города, и двинуться в истинно духовное окружение, которое Бог приготовил для них.
1. Какое место занимает ваш город в истории народа?
Территория штата Вашингтон определилась тогда, когда Англия и Америка, наконец, решили вопрос о национальных границах. Америка востребовала и получила все территории между сорок восьмой параллелью и рекой Колумбия, за исключением острова Виктория. Первые поселенцы прибыли в Сиэтл в начале 1850-х годов, мигрировав с территории Орегона. Промышленность в этом штате началась с добычи меха и древесины, причем мех выдры, шел в Китай, а древесина — в Сан-Франциско, который стал чрезвычайно популярным благодаря золотой лихорадке.
Город Сиэтл начал расти после гражданской войны. Он не играл никакой роли в войне, по положению и по закону он не был территорией рабовладельцев. Рост города был скачкообразным, поскольку в регионе не было постоянной и развитой промышленности. Открытое золотых месторождений на Фрейзере, а позже Юконе помогли Сиэтлу расти, потому что он был естественной остановкой на прибрежном торговом пути. Он стал и до сих пор остается главным перевалочным пунктом между Аляской и остальными сорока восьмью штатами, расположенными южнее.
Сиэтл развивался как промышленный и торговый город, а также как один из портов на морском пути на Аляску и Дальний Восток
Кораблестроение и самолетостроение были двумя главными отраслями промышленности. Во время Второй мировой войны Сиэтл стал одним из стратегических пунктов из-за близкого расположения к Тихому океану и благодаря связи с корпорацией, производящей самолеты “боинг”. Этот период времени был, вероятно, самым важным для развития современной истории города Сиэтла.
2. Возникла ли здесь новая культура или язык в результате завоевания или захвата территории?
Да, хотя эти события не совсем правильно называть “завоеванием”.
Когда белые впервые прибыли в этот регион, индейские племена принадлежали к так называемой “прибрежной селишекой” группе языков. Они занимались охотой и сбором природных даров, а также ловлей лососевых рыб. Вместе с белыми в этот регион пришло влияние испанской, французской, английской, русской и американской культур. Возник альтернативный язык, “чинук”, ставший комбинацией языков селиш, французского и английского. Многие индейцы, включая вождя по имени Сиэтл, отвергли этот язык, но белые в основе своей отказывались изучать язык селиш и разговаривали только на английском или чинуке.
Наплыв культуры белых ознаменовал начало конца индейской культуры, а также сокращение численности многих индейских племен. Болезни уничтожали тысячи индейцев. Рыбную ловлю как образ жизни сменил сплав леса, строительство и другие виды ручного труда. Индейцы познакомились с алкоголем. Клановый образ жизни индейцев также исчез. Во многих областях их культура изменилась так сильно, что в настоящее время антропологи и социологи с большим затруднением пытаются восстановить изначальный образ жизни этих племен. Племя дувамиш, например, проживало практически точно на том месте, где изначально был расположен Сиэтл. Их культура теперь совершенно забыта. Они были изгнаны со своей земли и в настоящее время как племя не сохранились.
Такое внедрение языка и культуры до сих пор встречает отпор Индейцы, по-прежнему живут в резервациях, пытаясь возродить культурное наследие своего народа. Конфликтными остаются вопросы права индейцев на охоту и рыболовство в том виде, в каком это делали их предки. Особо спорным является требование индейцами прав на добычу лосося сетью в океане и прибрежных течениях, омывающих регион Сиэтла. Некоторые племена пытаются возродить свои языческие фестивали, в которых прославляется лососевый бог, являющийся главным персонажем во многих религиозных церемониях.
3. Какую религиозную практику осуществляли люди, жившие на территории вашего города в древности?
Индейская группа селит проживает на южной оконечности ареала распространения так называемых “тотемных” племен. Их религиозная практика и верования сходны с практикой многих местных племенных групп по всему побережью Аляски. Религиозный вождь общины был шаманом, в руках которого, как считалось, сосредоточена огромная власть благословлять, проклинать и исцелять Положение шамана подтверждалось изначальной встречей с духом-руководителем, чья личность хранилась в тайне. Шаманом мог быть как мужчина, так и женщина, и их власть не обязательно передавалась по линии родства. Ключевым и подтверждающим фактором являлась первая встреча с духом.
Но не только шаманы могли встречаться с духами “Обычные” люди также стремились обрести в лице духов руководство в своей жизни. Часто такое руководство приводило их к конкретному посвящению какому-то труду, например, изготовлению лодок. Многие одаренные мастера имели, как полагают, своего духа-наставника. Дух-руководитель часто воспринимался в образе зверя. Можно привести пример того, как резчик по дереву имел духа-руководителя в виде дятла. Когда бы такой человек ни слышал дятла, он считал, что его дух был где-то поблизости и наблюдал за его работой.
Встреча с духами происходила обычно во время молитвы и поста. Люди церемониально очищались, отказывались от еды и стремились к встрече с духовным миром. Часто они входили в состояние транса, в котором встречались со своим духовным наставником.
Боги племени селишей воспринимаются как нечто безличное и отдаленное. Многие из благ, получаемых людьми (как, например, огонь, орудия труда и т.д.), были добыты при помощи какого-нибудь ловкача и обманщика, например, ворона или койота. Такой ловкач умудрялся давать людям то, чего им нельзя было иметь. Бог не всегда дружелюбен, а обманщик всегда готов помочь.
Главная религиозная церемония года была сосредоточена вокруг возвращения лосося. Индейцы питают огромное уважение к лососю, поскольку именно он является главным источником их пропитания. Первый пойманный лосось с выполнением всех церемониальных условий торжественно вносился в деревню, и там, через особый ритуал люди возносили благодарность духам за возвращение рыбы.
Другой церемониальный акт не обязательно религиозный, но чрезвычайно важный, — это своеобразный демонстрационный праздник "Хозяин устраивает большое пиршество для приглашенных гостей, на котором обильно угощает их и готовит роскошные дары. Этот церемониальный акт подтверждался даянием. Главными целями в таком церемониальном акте являются следующими: (1) само прославление — хозяин демонстрирует своей семье и окружающим людям свое богатство и положение и (2) подразумеваемое требование возвращения подарков. Возвращением подарков люди “подхватывали” праздник. Чтобы сохранить лицо и поддержать репутацию своей семьи, гости в ответ были вынуждены устраивать подобные пиршества и дарить своим гостям еще более дорогие подарки. Благодаря этому богатые становились еще богаче, а бедные — еще беднее. В другой вариации такого праздника хозяин вместо раздаяния подарков устраивал погром в собственном доме, желая похвастаться своим величием. Вместо того чтобы делиться, хозяин разрушал. В этот акт разрушения иногда даже входило убийство или нанесение увечий своим рабам.
Еще одна область религиозной практики относится к поклонению умершим предкам. В этих племенах существовал сильный страх перед духами умерших. Люди тщательно соблюдали все установления, связанные с погребением и почитанием умерших, чтобы их духи не возвращались и не преследовали живых. Согласно их верованиям, произнесение имени умершего причиняло тем “беспокойство” в могиле. Поэтому для покойного вождя по имени Сиэтл наименование города в его честь должно было причинять огромное беспокойство в его загробной жизни. Часто места погребений были разукрашены резными изделиями и фетишами, которые, на мой взгляд, выглядят страшно и свирепо.
4. Возникали ли на этом месте новые религии?
Насколько я знаю, нет. Антропологи рассуждают о том, что шаманизм пришел из Азии и был преобладающей формой индейской религии до появления христианства.
5. При каких обстоятельствах Евангелие впервые появилось в вашем городе?
В 1852 году епископ Димерс провел в городе первую религиозную церемонию, на которой присутствовали практически все. В том же году преподобный Бенджамин Клоуз, методист, провел первые протестантские богослужения в поселке Сиэтл. Преподобный Димерс собирался в форт Виктория, а Клоуз жил в Олимпии, и потому это были богослужения священников-гостей.
Первый священнослужитель, обосновавшийся в Сиэтле, прибыл сюда осенью 1853 года. Преподобный Дэвид Блейн и его жена Кэтрин основали первую методистскую епископальную церковь. Артур Денни оказал им финансовую поддержку и на первых порах приютил их, а вместе со своей женой он составил две трети первого прихода молодого священника. В течение более чем десяти лет во всей округе это была единственная церковь.
Чета Блейнов не оказала длительного и глубокого воздействия на Сиэтл. В соответствии со стандартами восточной части Соединенных Штатов Сиэтл не был религиозной общиной. Одной очевидной проблемой преподобного Блейна было его отношение к индейскому населению. В своем письме домой он в основном утверждал, что индейцы находятся вне досягаемости и им невозможно помочь из-за: (1) языкового барьера; (2) их греховного поведения и (3) общественного положения.
С начала 1856 года и до конца I860-го в Сиэтле не было постоянного священника. Церковные собрания устраивались раз в квартал в методистской церкви. В конце I860 года из Орегона прибыл преподобный Даниэль Бэгли. Он был сеятелем церквей и на тот момент насадил уже двадцать церквей в штатах Орегон и Вашингтон. Он стал одним из главных основателей города второго поколения, а также участвовал в создании первого университета, который был организован в Сиэтле (ставший впоследствии университетом Вашингтона). Он также был франкмасоном вместе с несколькими другими основателями города.
Дополнительные богослужения начались в 1865 году, когда епископальные верующие переехали из Олимпии и образовали общину. Пресвитерианцы прибыли в город в 1866 году в лице преподобного Джорджа Уитуорта, который вместе преподобным Бэгли также стал промышленником. На этом раннем этапе развития церкви работали вместе — две церкви и четыре пастора представляли четыре деноминации. В каждой церкви служили по два пастора, по очереди проводя богослужения и не создавая практически проблем друг для друга. Католики появились в 1867 году, конгрегационалисты и баптисты в 1869 году. Баптистским служителем был преподобный Эдвард Ханфорд, ставший одним из великих духовных лидеров Сиэтла.
Сиэтл, знаменитый индейский вождь, в своей речи по случаю подписания контракта лучше всего, пожалуй, выразил положение индейцев по отношению к “Богу белых людей”. Он, в частности, сказал следующее: “Ваш Бог — не наш Бог! Ваш Бог любит Своих людей и ненавидит моих. Он охватывает Своими сильными защищающими руками бледные лица... но забывает о лицах Своих краснокожих детей, если они действительно Его дети. Наш Бог, Великий Дух, похоже, тоже забыл о нас”. Как бы то ни было, вождь Сиэтл выразил неспособность Церкви представить истинный образ истинного Бога. К сожалению, индейцы увидели Бога через призму жадных, убивающих крадущих белых людей. Они увидели вторжение белых людей как духовную борьбу, в которой их Великий Дух потерпел поражение.
6. Были ли в городском или национальном правительстве разделения?
Да, были. Ранние правительства особо были подвержены духу коррупции. Генри Йеслер, выдающийся владелец лесопильного завода, обладавший большой властью в течение ранних лет существования города, использовал свое влияние. Для того, чтобы обогатиться за счет города. Этот период коррупции привел к тому, что городу пришлось начинать заново после того, как Йеслер отошел от власти. Политика надувательства Йеслера несколько раз подводила город к грани банкротства.
7. Чем руководствовались лидеры города в прежних правительствах?
Стиль руководства в Сиэтле сначала был сосредоточен на философии бизнеса. Бизнес управлял правительством во многих аспектах жизни, а не наоборот. Как уже упоминалось, Генри Йеслер в течение многих лет занимал в городском правительстве властные позиции. Однако он не характеризовался ни честностью, ни справедливостью. Он ставил бизнес выше людей, а собственный бизнес — превыше всего другого. Если ему предлагали сделать что-то такое, что принесло бы пользу кому-нибудь другому, но не ему, он часто отводил этот проект или перекачивал финансы на другие нужды. Йеслер — ранняя миниатюра того, как богатство и власть искажают понятия справедливости, честности и заботы о людях.
Период между 1900 и 1920 годами был ключевым временем для формирования города Сиэтла. Жителям города было предложено проголосовать против азартных игр, алкоголизма и публичных домов. Голосование шло неравномерно, и, в конце концов, Сиэтл остался открытым городом, но не настолько открытым, как во время золотой лихорадки на Юконе. Тогда и правительство, и полиция были зачумлены взятками и коррупцией.
8. Какие войны оказали на город влияние?
Основным результатом войн стало процветание Сиэтла. Обе мировые войны способствовали развитию следующих отраслей промышленности: кораблестроения, самолетостроения, производства других товаров и перевозки их морским путем.
9. Происходили ли в городе военные действия?
Одна небольшая битва с индейцами имела место в 1856 году. В Сиэтле была объявлена тревога и произошла небольшая стычка. Два жителя были убиты, а индейцев погибло намного больше. Индейцы напали на город из-за нарушения договора белыми. Историки считают, что город выдержал это испытание только потому, что индейцы медлили с нападением, позволив городу послать, за подмогой. Помощь пришла в виде военно-морской канонерки, которая обстреляла индейцев и причинила им большой урон.
10. Как еще иначе называют город и каково значение этих наименований?
Изумрудный город. Лучше всего понять это название как ссылку на природные условия города. В Сиэтле произрастает великое множество вечнозеленых деревьев, кроме того, город окружен озерами и горами. Это название отражает пышность природных богатств Сиэтла, однако этот титул может быть отнесен и к материальному достатку региона.
11. Почему был основан этот город?
Индейцы селились в этом регионе из-за благоприятных природных условий и климата. Несмотря на то, что небо часто покрыто облаками, температура зимой редко падает ниже нуля, снег выпадает не часто и быстро тает.
Белые люди пришли сюда с целью заработать деньги и торговать. Ранние торговцы пришли по торговому пути в Китай и торговали с ним шкурками выдры. Они обнаружили, что могут сделать состояние, продавая в Китай мех выдры. Ранние поселения были сосредоточены на закупке этого меха у индейцев и дальнейшей перепродаже его в Китай. Это, однако, длилось относительно недолго, потому что выдра почти исчезла в этих местах
Артур Денни и его партия (основатели) пришли сюда в поисках места для открытия порта, откуда они могли бы наладить торговлю с Дальним Востоком. Это были деловые люди, искавшие место, где можно было бы делать деньги. Это место они нашли в виде небольшого болотистого острова с глубокой естественной гаванью и готовым доступом к древесине и другим природным ресурсам. Однако вначале большая часть их торговли шла с Сан-Франциско, который был главным городом в период калифорнийской золотой лихорадки. Сиэтл был готовым местом для сбора золотого урожая и перевозки древесины, в котором так нуждался Сан-Франциско.
Более поздние поселенцы прибывали с желанием разбогатеть. Город состоял в основном из представителей среднего класса. Многие из них действительно стали богатыми, и, таким образом, основой высшего класса стали представители среднего класса. Бизнес строился в основном на добыче леса, производстве и сельском хозяйстве. Город рос с удивительной быстротой до 1920-х годов и с новым ускорением в период Второй мировой войны.
12. Есть ли у города конкретный основатель?
О чем он мечтал?
Сиэтл был основан Артуром Денни, Карсоном Борепом и Уильямом Беллом. Эта группа обнаружила естественный глубоководный проток и определила место будущего города. Чарльз Терри сначала выбрал для своего поселения место напротив бухты в Алки, но вскоре продал свою землю и переехал в Сиэтл.
Артур Денни мечтал обзавестись надежным домом. Он хотел построить крепкую общину, чтобы обеспечить себе спокойное будущее. Он не стремился обязательно стать богатым, но занялся строительством надежной общины на деловой основе и надежным населением. Денни был человеком цельным и честным, и к нему в общине относились с огромным уважением. На его земле и в его бизнесе не допускалось никакого алкоголя. Он стал главным действующим лицом в организации школ (включая Вашингтонский университет), а также первой церкви. Все, включая индейцев, считали его человеком слова. Однако интересно отметить тот факт, что не осталось свидетельств о том, что кто-то любил Денни. Людям нравилась его честность и твердость — но не он сам.
Однако следует упомянуть и об одном резко отрицательном качестве Денни, которое, как я считаю, отражается сегодня в характере Сиэтла. Несмотря на все свои достоинства и честность, он все же был человеком инертным, когда дело касалось морали. Насколько я знаю, у него не было особых возражений относительно тех прегрешений, которые он постоянно видел вокруг себя. Он в основном занимался своими делами. Такое отношение, похоже, пропитало весь город и проявляется до сего дня.
13. По мере возникновения в городе политических, военных и религиозных лидеров, о чем они мечтали для себя и для города?
Очень важной была мечта построить утопический город для представителей высшего и среднего класса. Это проявилось очевидным образом в разделении Сиэтла, перепланировке и расширении города после пожара 1889 года. Почти с самого начала, Сиэтл разделился на благополучный и неблагополучный районы. Неблагополучный район был расположен к югу от Скид-Роуд и стал пристанищем для пьяниц, бедных, голодных, отверженных и меньшинств Он был домом для воров, сводников и проституток “Уважаемые” же люди жили в благополучном районе.
Люди во властных структурах обычно поддерживали “порядочных” людей — представителей высшего и среднего класса, принадлежавших к деловым кругам. Ранние реконструкции города и его расширение были направлены на улучшение их жизни и условий проживания. Городской транспорт обслуживал благополучный район города. Там были разбиты парки, там размечались улицы и проводились различные усовершенствования. И получателями всех этих благ был высший и средний класс.
14. Какие политические, экономические и религиозные институты влияли на жизнь города?
Более всего на жизнь Сиэтла влияли политические группировки, круг деловых людей и либерально настроенные группы. В начале 1900-х годов в городе наступил короткий период господства голубых законов (т.е. законов праведности), в большей степени в попытке очистить трущобный район Скид-Роуд, однако чаще всего их игнорировали, а затем и вовсе отменили.
С 1930-х годов большое влияние на жизнь Сиэтла стали оказывать профсоюзы, и в течение нескольких лет в городе произошло несколько серьезных забастовок. С течением времени между профсоюзами и правительством, ориентированным на бизнес, стали возникать конфликты. Деловые люди стремились эксплуатировать труд рабочих, а профсоюзы наносили производству вред различными способами — своими забастовками, контрактами в защиту меньшинств и т.д. Профсоюзы, в свою очередь, также страдали от злоупотреблений своих лидеров, включая предательскую политику, взятки и коррупцию.
Но с течением времени ориентация экономики изменилась. Изначальным бизнесом в этих краях, была добыча леса, и лесопильный завод Йеслера был первым производством в этой области. Это в какой-то степени продолжается и сегодня: “Пиломатериалы” Вейерхаузера расположены рядом с Сиэтлом, и на этом производстве работают около сорока тысяч человек.
Морские перевозки были и остаются главной отраслью хозяйствования. Большая часть их связана с Дальним Востоком и Аляской, и это было очень важно, особенно во время золотой лихорадки на Аляске. Сегодня почти семнадцать процентов всех рабочих мест связаны с импортом и экспортом.
Однако главной экономической силой является компания “Боинг”. Она предоставляет городу примерно сто тысяч рабочих мест в самых различных отраслях промышленности, по большей части в самолёто-и ракетостроении. Экономика Сиэтла сильно завязана на “Боинге” и, как кажется, следует указаниям этой компании. В этой области, по-видимому, город больше уповает на “Боинг”, чем на Бога.
Среди церквей нет доминирующих. Однако здесь следует упомянуть франкмасонов Масонство присутствовало в городе с самого начала его существования. Некоторые из ранних лидеров как в бизнесе, так и в церквях были масонами, включая Дока Мейнарда и преподобного Даниэля Бэгли. Бэгли остался масоном на всю жизнь и еще до своего переезда в Сиэтл достиг в масонской иерархии уровня Королевской арки. Уже в Сиэтле он был избран Гроссмейстером (Главным Магистром) первой ложи через год после основания этой ложи.
15. Как в городе встречали новых поселенцев?
Обычно их встречали доброжелательно. Отцы-основатели Сиэтла с готовностью принимали новых людей, и в городе не было проявлений анти ирландского или антиеврейского характера по двум причинам: (1) очень немногие группы вновь прибывших оседали в Сиэтле (кроме скандинавов в Балларде) и (2) многие новые поселенцы, если не все, заканчивали в трущобах, которые появились в городе с 1880-х годов. В конце 1880-х, насколько мы знаем, возникло желание сократить китайское население из-за их значительного духовного влияния на город.
16. Какие трагические события постигли город, например, экономический кризис, расовые преследования или землетрясения?
Экономика города на ранних этапах его развития была привязана к Сан-Франциско. С ослаблением Сан-Франциско после прекращения золотой лихорадки также ослаб и Сиэтл. Самый сильный экономический кризис произошел в 1890-х годах, в результате чего разорились банки Такомы. Однако банк Сиэтла выжил при помощи объединения ресурсов. Экономические неурядицы более позднего периода обычно были связаны с сокращениями в компании “Боинг”, особенно в начале 1970-х годов.
Расовые беспорядки (чинимые группами цветного населения) произошли в 1968 году, когда чернокожие переживали тяжелый период перехода. На улицах появились банды, называвшие себя “белыми” и “черными”, и они вступали друг с другом в схватку.
В 1889 году пожары охватили Сиэтл, Спокане и Эллеисбург. Во всех этих местах деловая часть города выгорела практически полностью. Сиэтл и Спокане восстановились после пожара, а Элленсбург так и не возродился. Центральная часть Сиэтла обрела настоящий свой вид после того пожара.
Я выявил два случая землетрясения, происшедших в этом городе. В апреле 1949 года и в 1965 году Сиэтл пережил достаточно сильные землетрясения. Сила толчков второго землетрясения доходила до семи баллов.
В 1980 году на горе Св.Елены, расположенной довольно близко к Сиэтлу, произошло извержение вулкана, в результате которого вершина горы сдвинулась с места. Это событие привлекло к Сиэтлу внимание всей мировой общественности.
17. Были ли сделаны в Сиэтле технологические открытия, которые внесли значимый вклад в жизнь общества?
Может быть. Хотя самолеты были изобретены не в Сиэтле, тот технологический прорыв, который совершила компания “Боинг” в аэрокосмической промышленности, вполне можно назвать общественно значимым.
18. Не возникало ли в городе неожиданных возможностей крупно разбогатеть в связи, например, с открытием новых нефтяных месторождений или изобретений ирригационной технологии?
Несомненно. Хотя эти возможности, как правило, всегда были связаны с торговлей. Первой возможностью, которую получил Сиэтл, была торговля с Сан-Франциско, который отчаянно нуждался в лесе. Вторая возможность возникла с присоединением Аляски и золотой лихорадкой на реке Фрейзер. Золотоискатели, шедшие на север, обычно шли мимо Сиэтла и останавливались там также и по пути обратно, в результате чего в городе оседали крупные суммы денег.
19. Не возникали ли в городе религиозные конфликты среди представителей различных вероисповеданий или среди самих христиан?
На данный момент ничего подобного в истории города не обнаружено. Ранние церкви представляли в основном разные деноминации. В какой-то момент в Сиэтле служили четыре священника из разных деноминаций, а церквей было всего две. Священники не стали строить новые церкви, но разрешили проблему тем, что разделили между собой обязанности.
20. Какова история взаимоотношений между различными расами?
Ужасающая. Это основной источник всех бед в городе, за который нам следует покаяться и молиться. По большей части до конца 1900-х годов многие национальные меньшинства были сосредоточены в национальных гетто или в трущобах в южной части города, известной как Скид-Роуд. Очень важно понять историю этого района. Именно в этой части были построены первые публичные дома и бары. Это тот район города, где процветают азартные игры, пьянство и проституция. По неписаным законам Сиэтла, этот район был предназначен для проживания национальных меньшинств.
Индейцы.
До появления белых людей индейцы иногда воевали друг с другом и совершали набеги на деревни своих соседей.
Целью таких набегов был захват рабов, которые были символом богатства и положения. Обычно рабы не имели никаких прав. Их использовали как проституток, их убивали, калечили, и хозяин мог делать с ними все, что пожелает. Более свирепые племена проживали ближе к северу, в Британской Колумбии. Местные индейцы жили в страхе перед теми индейцами, которые часто совершали набеги на их территорию.
Когда появились белые, они немедленно стали эксплуатировать индейцев (кроме священников иезуитов). Сначала индейцы продавали белым мех выдры, но после основания Сиэтла индейцев стали использовать в качестве рабочей силы. Конечно, им платили, но намного меньше, чем белому работнику. Белые использовали любые средства ради захвата земель и ограничили районы проживания индейцев резервациями “для их же пользы”. Они обещали индейцам место проживания, образование и помощь в организации бизнеса, обещали медицинскую помощь, права на ловлю рыбы и т.д. Белые так никогда и не выполнили большей части своих обещаний и до сих не выполняют.
Отношение к индейским женщинам-рабыням было особенно плохим. У индейцев и прежде были достаточно вольные законы в области сексуальных отношений, и белые поселенцы не встретили особого сопротивления в своем желании эксплуатировать, таким образом, индейских женщин. Джон Пенелл прибыл в Сиэтл из Сан-Франциско в 1861 году и стал основателем района Скид-Роуд в Сиэтле. Он открыл бары и бордели, чтобы обслуживать растущее население одиноких мужчин, которые готовы были потратить деньги на женщин и развлечения. Его “работницы” были индианками (до приезда из Сан-Франциско в 1870-х годах проституток-профессионалок). Этих женщин либо покупали у местных племен, либо заманивали в город обещанием жилья, работы, пропитания и одежды. Но они находили лишь эксплуатацию, оскорбления и унижения. Никто практически и " не пытался остановить деятельность Пеннела.
Индейцам было отказано в справедливости. Когда белые люди линчевали Плохого Джима, индейца, их призвали к суду. Один из белых сидел среди присяжных, когда ему тоже предъявили обвинение в расправе над индейцами. Когда один из белых признал себя виновным, суд быстро назначил ему адвоката, чтобы обвиняемый не признавал своей вины после короткого “суда” все преступники были оправданы не смотря на очевидную их вину. С другой стороны, когда индейцев приводили на суд, обвиняя их в чем-либо, их либо линчевали, либо объявляли виновными независимо от свидетельских показаний. Индейскою вождя Лечи пытали и по весили за убийство, выслушав неубедительные свидетельства, в то время как многие его друзья свидетельствовали о его невиновности (в том числе Док Мсйнард).
Афро-американцы.
Интересно проследить связь афро-американцев с Сиэтлом. Сиэтл начал бурно расти после гражданской войны и по закону являлся территорией, где было провозглашено отрицательное отношение к рабству, а потому вопросы о рабовладельчестве здесь никогда не поднимались. Тем не менее чернокожих здесь не жаловали и отказывали им в гражданских правах. Сиэтл всегда был “белым” городом. Те чернокожие, которые все же появлялись в этом городе, очень скоро обнаруживали, что могут жить только в одном районе — в трущобах к югу от Скид-Роуд в гетто Сиэтла. Со временем они получили в городе лишь небольшие права. Профсоюзные контракты также исключали возможность работы для чернокожих до тех пор, пока это решение в 1940-х годах не было отменено судом.
Китайцы.
В конце 1880-х годов китайцы столкнулись с волной злоупотреблений по отношению к себе. Изначально их привозили в США в качестве дешевой рабочей силы для строительства железной дороги и выполнения опасного и тяжелого ручного труда. После того как железные дороги были построены, китайцы стали передвигаться на восток в другие города, включая Сиэтл, где устраивались в трущобах Скид-Роуд. Многие белые восприняли это нашествие как конкурирующую рабочую силу и решили что-то предпринять по отношению к потенциальным соперникам. После нескольких недель митингов и агитации толпы народа решили действовать. Они, хватали китайцев и погружали их на пароход, идущий в Сан-Франциско. После этого вмешался судья и прекратил самосуд и постепенно страсти утихли.
И только одна методистская епископальная церковь выступила с заявлением, осуждающим антикитайское движение в городе. Наконец суд вынес решение прошв выселения китайцев, однако несколько сотен человек все же покинули город в основном из-за страха.
Раздел II. Различение духов в Сиэтле. Бев Клопп.
Я очень благодарна Марку Макгрегору за его историческое исследование, которое поможет выполнить духовное картографирование Сиэтла. Многие обнаруженные им факты, помогут определить будущее направление для молитвенных ходатаев, когда они станут молиться за наш дорогой город.
До того как Марк исследовал историю города, некоторые из нас уже ходатайствовали за Изумрудный город. Рада сообщить, что ряды смиренных верующих, призванных Богом вступить в духовную битву за Сиэтл и северо-западное побережье Тихого океана, быстро растут. Чтобы видеть, как Царство Божье изливается на Сиэтл, мы должны иметь больше ходатаев и больше информации о городе и регионе. Это сочетание представит более ясную картину Сиэтла в том виде, в каком он реально существует, а не в том виде, в каком мы видим его нашими физическими глазами.
В этом разделе я поделюсь с вами мыслями, которые родились во время мучительных часов сердечной молитвы за наш город. Я понимаю, что у нас нет окончательных ответов, касающихся духовных сил тьмы, которые стремятся удержать в своих тисках Сиэтл, поэтому мое свидетельство следует расценивать как информацию в процессе осмысления. В то же самое время мы не можем скрывать своей уверенности в том, что духовный прогресс идет полным ходом
Искупительные молитвы.
Как лидеры и ходатаи, мы ведомы Господом в нашей попытке превратить исторические исследования, выполненные Марком Макгрсгором, в искупительные молитвы, в эффективную духовную борьбу и восстановительный процесс который разрушит существующие в городе твердыни Мы получаем особое вдохновение, потому что уже сейчас видим результаты, которые проявляются в пробуждении Церкви и спасении заблудших. Когда мы объединились в молитве и покаянии, мы воззвали словами из Второй книги Паралипоменон (7:14-16). Как Илия, мы веруем, что увидим маленькое облако Божьего присутствия, которое постепенно изольется сильным дождем Святого Духа в масштабе всего региона.
Сиэтл, как самый крупный город штата Вашингтон, во многом является современной языческой границей независимости, где проявляются всевозможные ложные исповедания Бога Отца, в которых совершенно искажена любовь Отца к человеку. Отец лжи долгое время удерживал Сиэтл и все северо-западное побережье Тихого океана под гнетом духовной тьмы, но сегодня он дрожит, разоблаченный перед теми, кто чист сердцем и кто стремится дерзновенно и жертвенно повиноваться Богу. На данный момент я верю, что Бог твердо ставит Свою ногу на штат Вашингтон, готовясь проявить Свою силу в славных деяниях сострадания. Вашингтон среди остальных и штатов известен малым количеством церквей, а также тем, что в нем расположены три главных центра движения Нью Эйдж. Менее чем год назад Вашингтон стал центром внимания всей нации, поскольку выдвинул на голосование две важные инициативы — одну по закреплению прав женщин на аборт, а вторую — о праве на эвтаназию*. В национальных средствах массовой информации наш штат считается ведущей силой в отстаивании прав по обоим этим вопросам. Также многие рассматривают Сиэтл как один из самых либеральных городов в Америке.
* Eullunasia — умерщвление в случае неизлечимой болезни (англ.).
Здесь находится одна из самых крупных общин гомосексуалистов на Западном побережье.
Как сказал Марк Макгрегор, жизнь самых ранних обитателей Сиэтла, как американских индейцев, так и основателей города, отражает небожеские связи, которые часто берут свое начало от языческих корней и грешных сношений с врагом. Например, американские индейцы монгольского происхождения, пришедшие из Сибири и Дальнего Востока, насадили здесь практику шаманизма и поклонения лжебогам.
В прошлом многие индейские племена на Северо-западе связывали себя с силами тьмы через контакты с духами умерших предков. Они совершали индивидуальные ритуалы для того, чтобы побудить духовных наставников помочь им достичь богатства и рабов, как и успеха на войне, в охоте, рыбной ловле и в исцелении болезней. Многие из людей все глубже уходили в шаманские корни через трудности в своей жизни, расхищение имущества соседними племенами и эксплуатацию и разочарования, которые возникали в результате недоброго к ним отношения со стороны белого населения. Все это отражено в речи индейского вождя Сиэтла: “Ваш Бог любит Своих людей... но забывает о Своих краснокожих детях, если они действительно Его дети”.
Верно, как говорит Марк Макгрегор, что знаменитая речь вождя Сиэтла выразила его отчаяние, оттого что Бог белых людей не любит индейцев. Как иначе он мог объяснить жадность, убийства, оскорбления и несправедливость многих первых наших поселенцев? Но вождь Сиэтл далее сказал также о том, что “невидимые мертвые” его племени тоже остаются на этой земле. В той же самой речи он сказал: “Наша религия — это традиции наших предков - мечты наших стариков, данные... Великим Духом... Ночью... когда на улицах ваших городов... наступит тишина... они вернутся в огромном количестве в сопровождении бывших хозяев”.
Белые согрешали не только против местных индейцев. Макгрегор указывает, что подобные оскорбления были нанесены и азиатам, и чернокожим, которых использовали как дешевую рабочую силу, по отношению к которым нарушались законы, и допускалась иная несправедливость. Повторяющиеся грехи и мстительность по отношению друг к другу вместо духа прощения и покаяния становятся следующей ступенью для установления твердынь.
Бессильная Церковь.
К сожалению, Церковь была не в состоянии прорваться через твердыни с посланием о Божьей любви отчасти из-за своего собственного неправильного понимания, обмирщения, компромиссов и безразличия. В результате ложь врага заняла еще более твердые позиции, установив новые “твердыни в разуме”, как сказала бы Синди Джейкобс. Эти твердыни воюют друг с другом и против Божьих освобождающих истин. В результате мы можем видеть все больше разделений в Церкви, а за всем этим стоят силы зла, в основном неразоблаченные. Например, индейские народности в этом регионе отделены и изолированы друг от друга, они проживают в резервациях по всему штату, пребывая в полном отчаянии, в то время как богатые и сильные продолжают жить в городах “царьками”, поклоняясь своим божкам — материализму, гедонизму, рационализму и интеллектуализму.
Мы чувствуем, что на сегодняшний день умы неверующих продолжают оставаться в оковах сатаны. Умы, как верующих, так и неверующих околдованы сонной апатией при помощи религиозного заблуждения и соблазнов, равнодушия разделений и разногласий. Кажется, злые силы, упомянутые в послании к Ефесянам, глава 6, укрепили свои права в результате этих укоренившихся грехов и нечестивого союза с врагом.
Такой союз предоставил врагу власть и доступ к штату Вашингтон и его населению. Это можно видеть через родовые прегрешения, усиление движения Нью Эйдж, сатанинские ритуалы и несправедливые законы, фестивали и личные соглашения. В прошлом эту связь можно было проследить через несправедливые договоры на покупку земли, нарушения соглашений между американскими индейцами и первыми поселенцами, социальной несправедливостью по отношению к национальным меньшинствам и запрет на молитву в школах. Эти договоры являются духовным декретом о правах, а этот декрет позволяет врагу сохранять и укреплять свои твердыни. Сегодня христианские лидеры начинают осознавать важность этой области жизни и стремиться к духовному знанию и единству, которые потребуются, чтобы разрушить подобные твердыни.
Нужно ли определять темные силы по именам?
Мы понимаем, что далеко не каждый соглашается с необходимостью глубоко вникать в нашем ходатайстве в определение личных имен начальств и властей царства тьмы, которые контролируют наши города. Я не настаиваю на том, что обязательно нужно знать эти имена, чтобы вести эффективную духовную войну (однако см. Map. 5:9; Лук 8:30). Питер Вагнер уже обсуждал этот вопрос в своей книге “Воинственная молитва”, и я согласна с его выводом: “Хотя и не обязательно называть власти и силы зла по именам, будь то функциональные или собственные имена, однако знать их и использовать было бы полезно для повышения эффективности воинственной молитвы”. Я не хочу превращать этот вопрос в догмат, но многие из нас, задействованные в ходатайственной молитве за город, чувствуют, что мы пришли к согласию относительно определения главных сил, властвующих в духовном мире города. Многие из них это духи, названные в Писании по именам.
Некоторые из обнаруженных нами имен возникли в связи с конкретными твердынями, существующими в нашем регионе. Проявляющиеся “плоды” деятельности этих сил тьмы помогли нам связать эти проявления с духовными силами, господствующими в нашем регионе.- Аполлион (см. Отк 9:11), разрушитель, сеющий смерть и разрушение, его дух колдовства и деяний Иезавели и его антихристовый дух заблуждения, мятежа, идолопоклонства и похоти; Веельзевул (см. Мат. 12:24), или бесовской князь, с его духом контроля и манипуляции, религиозными подделками, ложными духовными дарами и демоническими доктринами; Асмодей (см. Второ-неканоническую Кишу Товита 3:8) с его религиозными соблазнами, жадностью и сексуальными извращениями. Велиар (см. 2Кор.6:15) с его лжепророками и наёмными пастырями, неправедными лидерами с их нечестием беззаконием и ложными учениями. К этому списку можно добавить индейского духа, называемого на Северо-западе “Великий Дух”, с его шаманизмом и поклонением духам умерших предков.
Кроме того, мы чувствуем, что здесь также властвуют духи по имени Андрогей и Дракон, убийца душ. Они приносят также разрушение людей, искажение понимания любви и истины Отца, физическое и сексуальное насилие против женщин и детей и искажение понимания роли мужчин и женщин и их взаимоотношений. Они связаны с жадностью, порнографией, колдовством, расизмом и религиозными духами. Мы также думаем, что сумели определить религиозного духа на горе Рейнер, которому долго поклонялись как “превознесенному” Богу через многочисленные виды поклонения сагане поклонение богине и матери-земле, через шаманизм и деятельность движения Нью Эйдж. И, наконец, мы разбираем вопросы, связанные с войнами, пиратством, нечестной торговлей, несправедливыми законами, торговлей наркотиками и опиумом.
Исцеление начинается с покаяния.
Как ходатаи, мы стремились убрать последствия духовных разрушений, которые причинили силы зла людям в Сиэтле. Они принесли в город хаос, смятение и мучение для людей на долгие годы, ведя их тропой смерти. Своими молитвами мы пытаемся разрушить власть и проклятия, которые держат людей в узах за совершенные ими в прошлом грехи. Мы молились за снятие масок, за разоблачение духа сектантства и за покаяние. Мы взывали к Божьей благодати и милости за прошлые грехи и просили Бога исцелить наши раны. Мы взывали к Богу с просьбой изменить наши прежние привычки, бессердечие и жесткость по отношению к людям – как христианам, так и нехристианам. Мы просили дать нам покаянные сердца, которые смогут прощать и распространять благодать и милость друг на друга.
Через покаяние, очищение и разрушение греховных связей эти духи должны уйти. Затем наступит период провозглашения новых законов и установления Божьего поклонения в духе любви, что и дальше будет разрушать “права” территориальных духов. Духовная война и пророческие молитвенные акции, о которых Шелл Сьеберг говорит в четвертой главе этой книги, смогут ослабить оковы, а это поможет подготовить умы неверующих к дальнейшему их открытию для света Евангелия и для окончательного избавления, которое наступит через личное покаяние и благочестивую жизнь с Богом. Как ходатаи, мы часто постились и молились и искали возможности принести исцеление. Шаг за шагом Святой Дух вел нас в наших молитвах к разрушению твердынь в нашем регионе.
Как относиться к твердыням.
Я приведу два примера того, какими путями мы искали наступления необходимых перемен через молитвы о прощении.
Молитвы.
Несколько лет назад мы начали молиться о регионе Пионерской площади, которая является самой старой частью города. Эта часть Сиэтла была построена буквально на собственных развалинах, которые возникли в результате пожара, о чем уже рассказывал Марк Макгрегор. Эта картина стала откровением о духовном положении нашего города. Когда мы молились в подземных зданиях, помня о прошлых случаях коррупции в городе и о его лидерах, наша печаль стала возрастать. Мы отождествили себя с их грехами через собственные корни падшей природы и исповедали наши собственные грехи, такие, как равнодушие, отсутствие единства и моральный компромисс, царящий в церкви. Мы искали Божьей милости и прощения, используя Евангелие от Иоанна (20:23): “Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”. Мы молили о покаянии и восстановлении церкви и жителей города.
В наших сердцах быстро поднялся воинственный дух против сатанинского ослепления умов людей, когда мы явно разоблачили явную ложь и вражьего духа заблуждении. Используя принципы, изложенные в Книге пророка Иеремии (1:10) мы начали искоренять и разорять, противостав духам, стоящим за жадностью, оппортунизмом, обманом гордостью, мятежом, независимостью, страстью к развлечениям проституцией, блудом, порочностью, пьянством, наркоманией, порнографией, гомосексуализмом, убийствами расизмом, суевериями, отчаянием, нищетой, религиозным равнодушием, масонским влиянием, либерализмом, соперничеством, раздорами, подозрительностью, эгоизмом самовознесением, доминированием, несправедливостью отчуждением и угнетением. Мы использовали принципы, изложенные во Втором послании к Коринфянам (10:4-6) и начали ниспровергать ложные замыслы и верования, противоречащие Богу и Его истинам. Наша вера возросла еще больше; когда мы провозгласили господство Иисуса Христа и изрекли пророческое Божье Слово с песнями торжества над миром тьмы.
Покаяние.
В мае 1992 года руководители международного Служения стражей ворот, в котором я служу, пригласили пасторов и городских лидеров на деловой завтрак с целью покаяния за личные суеверия и за расовые раны, нанесенные в историческом прошлом. Были приглашены представители почти каждой этнической группы. Мы начали с изначально нарушенных взаимоотношений между американскими индейцами и ранними белыми поселенцами и продолжили покаянием перед каждой этнической группой. В этот период в центре Сиэтла собралось более двухсот женщин со всего штата для круглосуточного молитвенного бдения, чтобы молиться за город и лидеров церкви, которые в это время встречались с представителями этнических групп. Женщин, представительниц различных этнических групп, охватила горячая волна прощения и покаяния. Кроме того, произошло покаяние за грехи прошлых взаимоотношений между мужчинами и женщинами. Люди стали свидетелями необычных исцелений, и тогда были посеяны обильные семена будущего пробуждения.
Искупительные дары Сиэтла.
Тело Христово в Сиэтле идет к объединению. Чтобы этот процесс: имел наибольший результат, мы должны усилить нашу бдительность при помощи общегородских молитвенных бдений и единой стратегии для прорыва, который принесет в город покаяние и примирение. Твердыни будут разрушены тогда, когда мы будем проявлять любовь друг к другу и вместе вознесем имя Господа Иисуса. “И когда я вознесен, буду от земли, всех привлеку к Себе” (Иоанн. 12:32).
Через наше покаяние церковь получит силу, необходимую для эффективного ходатайства и проповеди с силой. Церковь должна восстать, чтобы востребовать свое наследие, ибо сегодня наступил час Господа — kairos — для торжественного вступления в ворота нашего города.
Сиэтл призван быть городом на холме, который невозможно скрыть, — он станет ярким светильником. Он должен стать городом, в котором прославится Бог через поклонение и хвалу и через раздаяние духовных и физических даров другим народам. Сиэтл будет миссионерским городом, который принесет жизнь и любовь Иисуса Христа огромному количеству народа через молитву, провозглашение и даяние.
Духовные силы, которые стоят за твердынями и влияют на Сиэтл и штат Вашингтон в течение многих веков, вскоре преклонят колени, когда церкви объединятся, чтобы устремиться к потерянным и израненным. Самый слабый из слабых, самый бедный из бедных, и самый разочарованный и отчаявшийся, вскоре поднимутся, с тем, чтобы нанести поражение врагу который угнетал их с самого начала. Через наше покаяние церковь получит силу, необходимую для эффективного ходатайства и проповеди с силой. Церковь должна восстать, чтобы востребовать свое наследие, ибо сегодня наступил час Господа — kairos — для торжественного вступления в ворота нашего города.
Вопросы к теме
1. Почему эта глава делится на две части? Это важно?
2. Что такое “искупительные молитвы”? Чем этот вид молитвы отличается от остальных?
3. Каким образом церковь может стать препятствием для проявления Божьей силы в городе? Как обстоят дела с церквями в вашем городе?
4. Как вы думаете, важно ли определить имена территориальных духов, господствующих в городе? 5. Какую роль играет покаяние в духовной войне стратегического уровня? Исследуйте, возможно, ли серьезное покаяние в вашем городе.
