Апостольские основания для подлинной христианской жизни
Артур Кац
Глава 3. Апостольские реалии: демонические начальства и власти
Вопрос о демонических начальствах и властях является фундаментальным для всякого истинного видения, но при этом его отличительной чертой является то, что мы имеем дело с чем-то совершенно невидимым. Существует целая невидимая сфера, в которой обитают ангельские духовные существа, оказывающие очень сильное влияние на поведение и образ жизни как отдельных людей, так и целых народов. Этот вопрос во всех отношениях сложный и запутанный. Он сложен сам по себе потому, что нам не знаком, и запутан, потому что ему противятся силы тьмы.
Просто удивительно, насколько наивна, невежественна и безразлична Церковь по отношению к демоническим силам, несмотря на то, что этот вопрос является абсолютно фундаментальным для всего призвания Церкви! Он имеет отношение ко всему, что происходит в физическом мире, и к тому, что связано с Богом. Мы уделяем огромное внимание малозначащим вопросам и не обращаем его на эту очень важную тему, что до определенной степени делает всю нашу деятельность бесплодной и тщетной. Мы растрачиваем нашу энергию попусту и живем лишь на горизонтальном уровне, по-земному, несмотря на то, что нам было сказано Павлом, что «наша брань не против крови и плоти»:
Потому что наша брань не против крови и плоти, но против началъств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Ефесянам 6:12).
Эта «брань» или борьба является тем, что ожидает корпоративного совместного участия верующих во Христе. Это — наша борьба. Но кто это такие: начальства, власти, мироправители тьмы века сего и духи злобы поднебесные? Здесь идет речь о целой загадочной сфере. Поднебесье, о котором здесь говорит Павел, — это не то небо, где обитает Бог, но определенная область обитания, расположенная в самой атмосфере над землей. Отсюда мироправители тьмы века сего, осуществляющие контроль над неким духовным слоем над землей, влияют на поведение людей и происходящие в мире события.
В этом стихе из послания к Ефесянам пять раз упоминается слово «против». Мы должны знать о том, что в духовном мире идет война, которая длится уже тысячи лет. Это — вселенский конфликт между царством тьмы и Царством Божьим. Если мы думаем, что вопрос бесов имеет отношение только к личному освобождению, то это говорит о том, что мы совершенно упустили из виду всю огромную значимость этого вопроса. Эти демонические начальства и власти очень хотели бы, чтобы мы относились к ним исключительно на уровне личного освобождения, и думали, что только в этом и заключается весь вопрос борьбы с ними. Я не имею ничего против личного освобождения людей, но понимание Церкви не должно останавливаться только на этом уровне, потому что это лишает ее более великого и истинного понимания духовного конфликта. Происходит духовная борьба за фактическое господство над творением и народами. Мы застыли на уровне личного освобождения вместо того, чтобы перейти к сражению во вселенском масштабе, — и это вполне может быть стратегической хитростью демонических сил. Им должно быть нанесено окончательное поражение, но это может произойти только тогда, когда Церковь станет действительно апостольской.
Если мы хотим понять истинное значение веры и Церкви, то мы должны рассматривать эти вопросы в контексте конфликта с демоническими начальствами и властями, в противном же случае мы так и не сможем прийти к правильному пониманию. Если церковь не распознает присутствия над собой этой невидимой сферы духовной реальности и ничего не предпринимает для того, чтобы разрушить ее влияние над областью деятельности общины, то такая церковь трудится впустую. В жизни пророка Даниила однажды произошел случай, когда ему пришлось молиться три недели для того, чтобы пришел ответ. Затем перед ним явился ангел Господень и сказал, что молитва Даниила была услышана Богом с самого первого мгновения, как он начал молиться, однако князь Персии противился и задерживал ответ. Таким образом, мы не говорим о чем-то нереальном. Духовная демоническая сфера очень реальна, хотя и невидима, и она оказывает очень практическое воздействие на земную жизнь и поведение людей.
Как уже упоминалось ранее, это требует, чтобы Церковь действительно была Церковью в апостольском смысле. Если она является просто еще одной религиозной организацией, куда люди приходят для того чтобы поприсутствовать на служениях, оставаясь при этом собранием изолированных друг от друга индивидуумов, то такая церковь не готова к борьбе. При этом христиане должны сознавать, что борьба с демоническими властями является Божьим предназначением, а не просто тем, что мы делаем сами по себе. До тех пор, пока Церковь не станет в этом едина, она не сможет вступить в духовное сражение, и именно по этой причине демонические начальства и власти делают все возможное для того, чтобы внести разделение между церквами и отдельными личностями. Они хотят удержать христиан от того, чтобы они стали действующим в единстве выражением Божьей жизни, и смогли вести духовную борьбу. Мы сами должны понять это и принять видение того, как Церковь входит в эту сферу духовной реальности. Это противоречит нашей собственной плоти, потому что на духовное сражение требуется время, оно означает отказ от обособленности и готовность встретиться с некоторыми трудностями. Мы предпочитаем, чтобы Церковь находилась в ее теперешнем состоянии. Нам нравится быть анонимными и наблюдать за происходящим со стороны, вовремя выкрикивая «аминь!» и «аллилуйя!». Мы не хотим быть востребованными, но если мы собираемся стать теми, кто прославит Божье имя и поразит демонические начальства и власти, мы должны сражаться против собственной плоти и собственной лени.
Бог с самого начала предназначил для Церкви иметь такой апостольский взгляд. Апостольство — это определенное видение реальности, определенный склад ума и восприятия, в особенности по отношению к тому, что является невидимым. Апостольский взгляд видит духовное сражение, которое не прекращается от начала творения, во вселенском контексте. Вначале было восстание на небесах, и треть ангелов последовала за своим князем, взбунтовавшись против Бога. Этот бунт продолжается и по сей день. Все было сотворено Богом — даже демонические начальства и власти. Эти ангельские творения являются некоей группой духовного мира, первоначально созданной Богом для Его собственных целей. Но они восстали против своего Творца, и в результате стали группой падших ангельских созданий.
Грехопадение
Мы не до конца понимаем значение слова «грехопадение». Оно имеет отношение не только к Адаму и Еве, но затрагивает и все остальное творение. Грехопадение стало самой значительной трагедией, величайшим крахом и крупнейшей катастрофой за всю историю творения. Оно привело в упадок всю вселенную, включая мир ангелов. Эти падшие ангелы под предводительством сатаны все еще занимают свои руководящие позиции. Они были созданы для существования в сфере над землей, чтобы способствовать и содействовать спасительной работе Божьей. Своим влиянием они должны были поддерживать определенный порядок, и это было бы благоприятное влияние, соответствующее Божьим намерениям. В результате люди жили бы в атмосфере открытости к тому, чтобы искать Бога, познавать Его и принимать Его спасение. Хотя первоначально они, согласно Божьему намерению, должны были оказывать положительное влияние, помогая Богу в осуществлении Его целей, сейчас они осуществляют свои собственные цели. Их правитель сатана стремится к тому, чтобы люди поклонялись ему, а не Богу. Он хочет заполучить преданность и внимание к себе, утвердить свои собственные ценности, противоположные Божьим, и таким образом отвратить людей от Бога. Эти демонические начальства занимают свои руководящие позиции, используя их в своих целях, чтобы стать богами этого мира.
Мы можем увидеть это на примере рас и наций. Расы и нации создал Бог, но Он сделал это не для того, чтобы они начали поклоняться сами себе как идолам. Это явно проявилось во времена нацистов, когда немецкий народ превознес себя выше Бога. Так, демонические начальства и власти управляли целым народом для того, чтобы привлечь к себе поклонение и внимание людей. Даже тем немецким богословам, которые не хотели рассматривать вопрос демонических властей, пришлось лично столкнуться с ними в том язычестве, насилии и смерти, которые характеризовали фашистскую Германию. Когда эти силы тьмы дорвались до правления, они завладели преданностью людей во имя расы и нации и установили новый порядок, который был извращенным проявлением духа антихриста.
Кто-то мудро сказал, что Германия проиграла Вторую мировую войну, но тем духовным силам тьмы, которые стали движущей силой этой войны, не брошен вызов и по сей день. Нацистский режим был подавлен военным путем, однако духовные власти, которые проявили себя через немецкий народ и привели к фактическому уничтожению большой части цивилизованного мира, все еще существуют. Те же самые духи «парят» не только над немецким, но и над всеми остальными народами, ожидая удобного случая для того, чтобы опять прийти и заявить о себе. При этом целый народ может быть привлечен к осуществлению самых сатанинских по своей сути целей. Мы будем глупыми и наивными, если будем добровольно продолжать оставаться в неведении относительно этих реалий.
Мы даже не представляем себе, насколько велико влияние на мир демонических начальств и властей. Нацизм поразил не какой-то примитивный народ, но самую выдающуюся и развитую цивилизацию в мире. Более того, период нацистов длился на протяжении целых десяти лет. Эти духовные власти зашли слишком далеко и открыли свое истинное лицо. Их уже не удовлетворяло то, что они оказывают свое влияние невидимо, и потому они овладели целым государственным аппаратом. Если мы не осознаем истинный смысл нацистского феномена, то будем продолжать находиться в неведении, что будет для нас трагично. То, что происходило в нацистской Германии, — это прообраз реальности последних дней, когда откроется антихрист. То, что было завуалировано и скрыто, будет обнаружено и явлено в открытой вражде против Бога. Мы приближаемся к завершающему этапу истории, в который демонические начальства и власти будут пытаться полностью завладеть всем миром.
Бог создал эту руководящую сферу для поддержки творения, но сегодня духовные власти, господствующие в воздухе, действуют в оппозиции всему тому, к чему они изначально были предназначены. Они ведут себя так, как будто именно они являются исходным основанием и причиной бытия. Они присвоили себе власть, которой Бог их не наделял, и начали смотреть не себя как на что-то совершенное. И они взяли те понятия, которые были установлены Богом как окончательные, и превратили их в что-то неуместное, как это было, к примеру, с вопросом вечности. Демонические власти перевернули всю систему ценностей «с ног на голову», но приходящие в мир апостолы все становили на свои места. Они возвращали творению первоначальное видение, определенное Богом, которое было утеряно из-за того, что все народы приняли демонический порядок. Апостолы возвращали истинные ценности, ради которых Бог и сотворил все.
Вы спросите: «А насколько влиятельными являются эти духовные силы тьмы, господствующие в воздухе?» Они были достаточно влиятельны для того, чтобы распять Христа:
Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Коринфянам 2:6-8).
Апостол Павел говорит здесь не о Понтии Пилате и даже не о Синедрионе, но о «властях века сего». Он имел в виду демонические начальства и власти, господствующие в воздухе: невидимые, сверхъестественные, находящиеся превыше земли, действующие через мирских и земных правителей, ничего не знающих об их влиянии. Они проявили свое правление через Понтия Пилата и Синедрион. Другими словами, они проявляются даже через самые лучшие религиозные и гражданские формы правления. Законы власти Рима всегда рассматривались как выражение законов цивилизации. Большинство современных правовых норм берет начало в законодательстве Римской империи. Римский закон и иудейская религия, которые были, так сказать, лучшими представителями в своих «номинациях», сообща распяли Господа славы. Но, фактически, они сами были вдохновляемы мироправителями века сего. Если бы демонические власти понимали Божью мудрость, то они не распяли бы Господа славы. Они действовали на основании своей собственной мудрости, которая основана на применении силы, запугивании и угрозе смерти.
Для демонических властей характерен цинизм и неверие, глубокий эгоизм и тщеславие. Несмотря на то, что Бог провозгласил их поражение, они не верят этому и действуют с самонадеянностью и надменностью вопреки тому, что сказал Бог относительно их будущей участи.
А говорил (сатана) в сердце своем: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Исайя 14:13-14).
На это Бог ответил: _ Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Исайя 14:15).
Самонадеянность и надменность — это основополагающие характерные черты мироправителей тьмы. Все падшие ангелы имеют характер самого сатаны, и потому разделят вместе с ним вечную участь в огненном озере. Они имеют определенное знание, но это знание ограничено, потому что, в противном случае, они не распяли бы Господа славы. В Божьих намерениях была сокрыта мудрость, и Агнец Божий был заклан от создания мира. Господь удивительным образом предвидел еще при начале творения, что Его Сын воплотится на земле и умрет. Но эта мудрость была сокрыта, и демонические власти, как бы хитроумны они ни были, не могли ее увидеть. Мы должны знать об уловках дьявола. Он коварен, лукав и очень хитер. Однажды он был помазанным херувимом, ангелом света, обладавшим замечательным великолепием, которое и привело к его гибели, потому что его характер противоречил его дару. Точно так же, если у кого-либо из нас характер не соответствует дарованию или призванию, то мы погибнем.
Вселенское окружение
Даже само слово «вселенная» является чуждым для восприятия современной Церкви. Мы не мыслим вселенскими категориями. На первом плане у нас стоят личностные вопросы; затем — то, что касается местности, в которой мы живем; затем — категории в масштабе страны, и, может быть, мы уделяем некоторое внимание всему миру в целом. Однако, понятие вселенной находится выше всех этих категорий, хотя и содержит их. Апостольский взгляд — это вселенский взгляд, и, тем не менее, я не могу дать точное определение слова «вселенная». Это понятие представляет собой нечто большее, чем просто межпланетное пространство, и является тем окружением, в котором выполняется Божья работа по спасению Его творения. Это описано в послании к Ефесянам 3:8-12:
Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествоватъ язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделаласъ известною через Церковь на-чалъствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него.
В Божьих глазах это настолько важно, что Он не посчитал слишком расточительным создать целую вселенную для того, чтобы эта тайна была открыта. Только одно это понимание произведет революцию во всем нашем представлении о Боге. У Него есть намерения для Него Самого, которые не имеют абсолютно ничего общего с теми преимуществами, которые получаем мы как Церковь, или даже с тем, что будет проявлено в мире. Эти намерения не подразумевают ничего, что принесло бы какую-то выгоду этому миру. Это — исключительно и всецело предназначено для удовлетворения сердца Божьего. Более того, это настолько важно, что Бог решил создать вселенную, чтобы сейчас эта тайна могла быть раскрыта через Церковь.
Другими словами, все творение в Божьих глазах было необходимо для того, чтобы могла возникнуть Церковь. Это понимание переворачивает все «вверх дном». Мир думает, что он был создан ради него самого, и что он может иметь великие города, коммерцию, торговлю, культуру и все остальное, что прославляется людьми. Этот мир смотрит на Церковь как на «воскресное явление», которому общество позволяет существовать, потому что оно не причиняет беспокойств человечеству и тому, что для него важно. Но это противоречит тому, что говорит Бог. Церковь и сама не видит этого, полагая, что была поставлена для того, чтобы определенным образом благословлять людей, восполняя их нужды. Это — нелепая карикатура на то предназначение Церкви, которое было предусмотрено Богом при ее сотворении. Церковь не предназначена для того, чтобы угождать людям. Она не является просто организацией, созданной для того, чтобы служить интересам людей посредством различных программ и служений. Следует с прискорбием отметить, что сегодня Церковь, даже в самых лучших ее формах, по большей части опустилась до этого печального состояния, что в точности соответствует отсутствию у нее познания вечных Божьих намерений. Фактически, до тех пор, пока мы не отождествимся с вечной Божьей целью, определенной для Церкви, и не начнем стремиться к тому, чтобы осуществить ее, мы никогда не восполним нужды людей. Как только мы поймем это, мы начнем осознавать, что наша работа и карьера является второстепенным, простейшим аспектом Божьего обеспечения, необходимым лишь для того, чтобы душа продолжала оставаться в теле.
Почему Церковь всегда с такой настойчивостью стремится найти себе какое-либо занятие? Почему она обязательно должна иметь программы или что-то, что оправдывало бы ее существование? Возможно, ответ заключается в том, что Церковь не рассматривает себя с какой-либо другой точки зрения, кроме как восполнения текущих нужд. Она не видит того, что было дано ей Богом как средство обеспечения и основание, а именно: принятие вечного предназначения. Это освободило бы Церковь от обязанности что-то делать и осуществлять.
У меня не достаточно слов для того, чтобы запечатлеть это понимание в вашем духе. Если оно не найдет места в вашем сердце, и вы не захотите понять этого, то вы будете «хромать» как в служении, так и в познании Бога. Вы должны понять вселенский контекст самой веры, и что существует драма нравственного и вселенского характера, которая началась еще при сотворении мира, и движется к своему завершению. И финал этой драмы должен быть осуществлен самой Церковью.
Церковь не плавает в воздухе, но существует на земле, и Бог сотворил землю для того, чтобы через Церковь была явлена некая тайна. Другими словами, весь наш взгляд на творение должен быть взаимосвязан со взглядом на спасение. Бог не сотворил вселенную для того, чтобы мы могли наслаждаться преимуществами земной жизни, хотя это действительно дано нам для радости. Его целью является демонстрация через Церковь многоразличной премудрости Божьей на-чальствам и властям, господствующим в воздухе. Эта цель согласуется с той вечной целью, которая была достигнута Богом через нашего Господа Иисуса Христа. Это — вечная Божья цель для творения и для Церкви. Церковь, которая предпочитает ничего не знать о вечной Божьей цели, и не посвящает себя осуществлению этой цели, не считая ее для себя первостепенно важной, не является истинной. Какое бы глубокое впечатление Церковь ни оказывала, — если она безразлична к вечной Божьей цели, то она не является Церковью в апостольском и пророческом смысле. Для того чтобы стать истинной Церковью, мы должны принять вечную Божью цель, даже если мы и не видим каких-либо практических причин для того, чтобы сделать это. Фактически, мы обнаружим, что Божья цель ни коим образом не служит осуществлению наших целей. Она не помогает человечеству и, похоже, не облегчает каких-либо существующих в этом мире болезней. Божья цель — это всецело вопрос тайны, которая должна быть раскрыта перед начальства-ми и властями, господствующими в воздухе. Церковь, которая готова сделать это, таким образом делает известной многоразличную премудрость Божью. И это уже само по себе — мудрость Божья.
Мудрость этого мира, основанная на эгоизме и практицизме, говорит: «Какую выгоду я извлеку для себя, если сделаю это? Что в этом есть для меня?» Но мудрость Божья всецело жертвенная. Она основана на интересах не человеческих, но Божьих. В ней нет никакой выгоды для нас, но, что более вероятно, — искупительные страдания ради того, чтобы осуществить Божьи намерения. Во всех аспектах это полностью противоречит главенствующему в мире образу мышления. Мудрость этого мира гласит: «Заботься прежде всего о себе. Смотри на свои собственные интересы. Побеспокойся о своей безопасности. У тебя есть только одна жизнь».
Существует власть эгоизма (даже в духовных вещах), которая должна быть разрушена. Принципиально важным фактором, данным Богом для нарушения «орбиты» движения вокруг собственного «я», является вопрос вечных Божьих намерений. У нас не будет здравого, неискаженного понимания до тех пор, пока в наши сердца не придет вечность, и мы не начнем рассматривать ее ради Него. Мы будем обречены на духовную самовлюбленность и рассматривание всего только с точки зрения влияния на нас. Эта власть может быть разрушена только через принятие цели, которая намного превосходит нашу: вечной цели Божьей. И что же при этом скажут силы тьмы? «Это — абсурд. Ты не можешь так поступать. Это нерационально и противоречиво. Сама природа говорит тебе о том, что эгоизм и принцип выживания лежит в основании жизни. Это же очевидная истина. Ты же видишь в Декларации о независимости, что стремление к счастью — это очевидная истина и твое неотъемлемое право. Твое счастье существует сейчас, в этой жизни, и именно об этом ты должен беспокоиться». Именно так гласит мудрость этого мира, но Бог ожидает демонстрации другой мудрости, и против этого совместно противятся плоть, мир и дьявол.
Существует вечная цель, которая имеет отношение исключительно к удовлетворению Самого Бога. Он говорит, что те люди, которые будут готовы принять для себя цель, не приносящую им никакой выгоды, и сделать ее в своей жизни первоочередной целью, поступают в соответствии с мудростью Божьей. Именно такая мудрость была продемонстрирована на Голгофском кресте! Это был отказ ради интересов других от того, что было связано с собственной жизнью и удовлетворением собственных потребностей. Другими словами, мудрость Божья — это способность отказаться от своей жизни, не считая ее чем-то ценным для себя. Такая мудрость основана на слабости и юродстве. Мудрость этого мира живет для себя, для собственной сохранности и для собственных преимуществ, в то время как Божья мудрость живет для других. Бескорыстная мудрость — это также мудрость Божьего Сына, Который никогда ничего не делал от Себя и для Себя, но жил всецело ради исполнения воли Своего Отца.
Демонические начальства и власти делают людей ответственными за их собственный эгоизм. Можно также сказать, что это распространено и в среде христианских служителей, которые посещают библейские школы ради диплома, позволяющему им начать собственное служение. И затем они могут за один день из молодежного лидера превратиться в помощника пастора, а затем — в старшего пастора, и так далее. За всем этим часто лежит подсознательная предпосылка: «Что в этом есть для меня?» Поскольку мы сами подвержены влиянию эгоизма и управляемы им, нам нечего сказать демоническим начальствам и властям. Тут возникает вопрос: как мы можем освободиться от подавляющей власти эгоизма, который, кажется, является неотъемлемой частью самой человеческой природы? Бог разрушил эту власть на Голгофском кресте.
«Сойди со креста, и мы поверим в Тебя», — кричала толпа Иисусу, но Он не сделал того, о чем они кричали. Если бы Он сошел со креста, поступив таким образом в эгоистичных интересах ради спасения Своей жизни, то Он поступил бы против мудрости Самого Бога. Оставаться на кресте до смерти — это демонстрация совершенно другой мудрости. Хотя мы и живем, мы живем не для себя, а для Бога и Его славы. Это имеет силу освобождать от эгоизма и жить ради Божьей славы и той силы, которая есть в самом Кресте.
Столкновение двух мудростей
Мы должны понять, что существует столкновение двух мудростей. Даже само слово «мудрость» немного сбивает нас с толку, потому что бы думаем о нем как о сноровке и применении знаний. Но более подходящим определением мудрости может быть «нравственные Божьи ценности». Она имеет отношение к Божьему характеру, и именно потому Церковь должна в точности демонстрировать собой, Каким является Бог. Это — то, что показал Иисус во время Своего пребывания на земле. Все, что Он делал, было исполнением намерений Отца. Он не заботился о Себе, даже несмотря на то, что это привело к Его собственным страданиям и смерти. Бог ожидает от Церкви точно такой же повсеместной демонстрации Его характера, чтобы мог наступить конец этого века. Когда мы начинаем серьезно относиться к Богу и к Его Слову понимая, что оно может быть исполнено только через Церковь, тогда мы начинаем также осознавать, что Бог призвал нас не просто к бессистемным собраниям верующих по воскресеньям. От нас требуются серьезные ежедневные взаимоотношения с Ним и совместное духовное возрастание.
В тот момент, когда мы как Церковь скажем этому призыву: «Да», — мы станем помеченными для демонических начальств и властей, и они будут испытывать серьезность наших намерений. Мы откроем себя для нового вида противодействия, а может даже и гонений. Вполне возможно, что те христиане, которые интуитивно чувствуют эту опасность, умышленно обходят стороной вопросы, приводящие к столкновению, не желая привлекать к себе внимание демонических начальств и властей. Тем не менее, Бог допускает такое противодействие, потому что оно повышает качество и улучшает характер Церкви, преодолевающей духовную оппозицию. Это — вселенский контекст Церкви, находящейся среди этого мира.
Мы можем много говорить о духовных сражениях и «методах» ведения духовной войны, однако если мы не понимаем, с чего эта война начинается, то даже все эти разговоры могут быть пустыми. Может случиться так, что в тот момент, когда мы будет думать, что поражаем силы тьмы, они будут просто смеяться над нами. Заявление беса, представленное в книге «Деяния»: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?», — это серьезное обвинение, которое звучит актуально и по сей день. Кто-то сказал: «Не беспокойтесь о том, как на вас смотрят люди. Гораздо больший интерес представляет то, как на вас смотрят силы тьмы. Если они смотрят на вас как на того, кого следует опасаться, то вы находитесь в гораздо лучшем положении, чем в том случае, когда приняли бы почести от людей. Бесы боятся каждого, кто серьезно относится к Божьему Слову, к Господству Бога и к Его целям».
Мы узнаем, насколько мы успешны как Церковь, до той степени, до какой демонические силы признают нашу подлинность. Нелепо верить, что крик и так называемые «захваты городов для Христа» могут произвести хоть какой-либо эффект, как будто все дело заключается в громкости нашей молитвы или в использовании правильной терминологии. Суть духовной войны — в единстве, а также в качестве и подлинности христианской жизни. Демонические силы с большой радостью позволят вам выглядеть искусным в молитве и в правильных доктринах, но они начинают дрожать от страха, когда все это становятся настоящим. Когда они увидят подлинность жизни и характера, сораспятых Христу, тогда они в ужасе убегут прочь, потому что столкнутся с жизнью воскресения Самого Бога. Бесы знают, с чем нужно считаться.
Если Церковь руководствуется мудростью этого мира, то она не представляет эффективной оппозиции демоническим силам. Сатане может оказать противодействие только апостольская подлинность, или же, говоря иначе, демонические власти должны увидеть реальность небес и Божью мудрость, ставшие эффективным основанием жизни Божьего народа. Такое требование связано с кардинальным смещением всех жизненных взглядов и ценностей, и сделать это не так то легко. Поэтому, нам нужно глубоко проникнуть в эту тайну, ...дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия... (Ефесянам 2:10а).
Павел написал эти слова две тысячи лет назад, но они и сегодня не потеряли своей актуальности. Мы все еще должны продемонстрировать начальствами и властям на небесах многоразличную премудрость Божью. На первый взгляд кажется, что все это не имеет никакого отношения к практическим аспектам жизни, и дьявол стремится, чтобы именно так вы и думали. Он хочет, чтобы то, что имеет отношение к вечности, выглядело для нас неуместным. Но истинным является диаметрально противоположный взгляд, потому что сосредоточенность на вечном является сейчас очень важным требованием. Бог не поместил реальность и вечность в разные категории. Только мир отделяет светское от духовного и временное от вечного, Бог же хочет, чтобы вечное измерение было перенесено в настоящее. Принятие вечных Божьих целей изменит все и придаст нашему существованию больше значимости уже в настоящее время.
Вселенская борьба
Идет борьба за контроль и господство над всей вселенной. Это — сражение между двумя видами нравственного порядка: праведностью, святостью и смирением Божьим с одной стороны, и мудростью, дьявольски противящейся всему Божьему при любом случае, с другой. Мудрость Божья противостоит мудрости сатаны.
Идет соперничество, борьба, конфликт, в котором решается: кто будет господствовать над творением, и какая будет доминировать мудрость, система ценностей и способ восприятия реальности. Мы знаем, что весь мир лежит во власти нечестивого правителя, который также является отцом лжи. Мы также должны осознавать, что силы тьмы значительно преуспели в обмане человечества относительно истины, реальности и самих жизненных целей. Они поработили людей тем, что происходит в настоящем, и тем, что видимо, и при этом совершенно закрыли их глаза на любые представления, имеющие отношения к вечности. Весь мир погружается в фундаментальную ложь, и даже Церковь, сама того не зная, присоединяется к этой лжи. Христиане перенимают ценности мировой системы, которая в последние дни станет очень заметно проявляться как система антихриста.
Демонические силы порабощают и тиранят людей, желая господствовать над Божьим творением и всем человечеством. Первое, что было поручено Адаму, — это владычество над всем Божьим творением.
Проявление Божьего правления и власти над тем, что Он создал, очень сильно отличается от проявления правления сатаны. Власть сатаны можно даже сравнить со властью мужа над женой или властью служителей в церкви, но Божья власть совершенно отличается от сатанинской по своему характеру и способу правления. Первый вид власти выражает характерные черты личности сатаны, а второй - характер Бога. Эти два вида правления находятся в столкновении за окончательное обладание и владычество творением, и это — вселенская борьба.
Мир как система
Британский богослов Скоуфилд определяет мир как существующую мировую систему, которая во всех отдельных аспектах является противопоставлением Богу. Понятие о мире как о системе уже само по себе предполагает, что человек рассматривается без учета его собственной мудрости или образа мышления. Даже в религиозном мире мы постоянно попадаем в искушение стать системой, систематизировать что-либо и свести все к человеческой классификации.
Мировая система укоренена на власти, силе, угрозах, запугивании, амбициозности и похоти. Все это движет миром и мотивирует людей действовать. Вот почему они поступают в колледжи. Каждый абитуриент знает, что образование — это целая система, которая истощает человека ради получения диплома, позволяющего найти более высокооплачиваемую работу. Это — система оценивания людей по их заслугам, и в ее работе глубоко задействованы демонические начальства и власти. Но это может увидеть только тот, кто сам побывал в этой системе, и у кого при этом были открыты духовные глаза. Одно и то же происходит в мире культуры, в военной сфере, в правительстве и в мире религии. Какой бы ни была система, где бы люди не пытались продвинуть свои интересы, основанные на жадности, жажде власти, амбициозности, обольщении и силе, — можно с уверенностью сказать, что во всем этом задействованы порабощающие людей демонические силы. Организации — это не просто скопления людей с целью восполнения человеческих нужд. У них есть собственная жизнь, цель и причина существования, необходимые для их сохранения. Если вы попытаетесь бросить вызов ,, . - предпосылкам и исходным условиям их существования, то сразу же столкнетесь с той духовной властью, которая невидимо стоит за ними.
Где бы вы не встречали пагубные привычки или всеобщие модные увлечения (например, некоторые детские игрушки, которые «обязан» иметь каждый ребенок), то можете не сомневаться, что за всем этим стоят духовные силы. К этому перечню могут быть добавлены рок-н-ролл, культура панк-рока, поп-музыка и спорт. То, что происходит в сфере спорта просто невероятно. Он уже перестал быть просто приятным времяпрепровождением и превратился в мощную влиятельную силу, побуждающую людей убивать своих соперников и оппонентов, если игра идет не по их сценарию или судья совершает ошибку. Хоккей — это уже не хоккей, если на ледяной площадке нет жестокого насилия.
Такая система может быть выявлена только тем, кто живет в совершенной свободе от нее, кто не находится под ее влиянием, и кому она не угрожает. Такие люди не нуждаются в том, чтобы эта система обеспечивала их безопасность физически или социально. Быть вне системы — это означает быть странником и пришельцем на земле, и это чувство очень болезненное, потому что мы хотим быть одобряемы теми, кто имеет авторитет, власть, влиятельность и силу.
В конечном счете, мировая система ради защиты своих интересов готова прибегнуть к насилию. С другой стороны мудрость Божья готова добровольно стать жертвой насилия. Она скорее перенесет страдания, подобные смерти на кресте, чем будет защищать себя посредством насилия или применения силы. Мы видим, что мир как система поработил человечество. Он отправляет сыновей на войны; убивает в утробе детей, зачатых в результате похоти, одобряемой в кинофильмах и т.п. Вся эта система построена на удовольствии, амбициях, удовлетворении плоти, и всю свою жизнь, находясь в этой системе, человек старается «удержаться наплаву». Система гарантирует, что ваше время и внимание полностью отвлечены от Бога, и что вы отдаете себя богам этого мира, — далее если вы христианин.
Фактически, как мы можем описать современного христианина? Согласен ли он радикально отличаться от этого мира? Или же ой хочет найти позицию, приемлемую и удобную для окружающей его системы, но при этом оставаться христианином, посещающим воскресные собрания? Я верю, что в последние дни подобные христиане будут преследовать остаток Божьего народа за «фанатичную» абсолютность его веры, которая противостоит мировой системе. И эти силы уже в действии. Все становится на свои места для окончательного и колоссального сражения, и мы должны ждать наихудшего не столько от мира, сколько от тех, кто, убивая нас будет думать, что этим служит Богу. В религиозной системе есть что-то, что больше всего угрожает людям, всерьез принявшим вечную Божью цель. Именно религиозные люди распяли Христа и убивали апостолов. Фактически, нет другого места, где демонические начальства и власти оказывали бы большее влияние, чем в религиозных организациях. Люди карабкаются вверх по лестнице религиозного успеха, становясь «старейшинами». Они стремятся к почестям и уважению, не только открывая этим дверь демоническим силам, но и позволяя им как следует «обосноваться». Есть какая-то горькая ирония в том, что именно в структурах христианской религии сатанинские начальства и власти имеют такое огромное влияние.
Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя (Псалом 8:2).
Как Бог делает это? «Врагу» нравится пышность, престиж, слава и то, что вызывает у людей восхищение, и когда все это приходит в нашу религию, нам приходит конец. Некоторым людям нравится носить на поясе мобильные телефоны, и этот факт, на самом деле, не такой уж незначительный. Мы вовлечены во вселенский конфликт, и подобная гордыня — это шаг в неправильном направлении, потому что она создает атмосферу престижности. Человек знает, что у него достаточно финансов, чтобы позволить себе мобильный телефон, и для него важно, чтобы об этом все узнали, — в противном же случае ему этот телефон не нужен. Если я и знаю что-либо о Боге, то самые значительные Его работы выполняется теми людьми, о которых никто не знает. Апостол Павел сказал о себе: «Я неизвестен, но меня узнают». Он был неизвестен людям, но зато его хорошо знал Бог. Демонические силы также хорошо знают тех, кто имеет духовный авторитет и кто хранит себя от влияния духа этого мира. Бесы видят, что тот, кто носит на поясе мобильный телефон выражает этим свое стремление к престижу и амбициозность, и потому такой человек не представляет для демонических сил никакой опасности. Он придерживается той же мудрости, что и сам сатана. Бог избрал немудрое и немощное, и мы должны жить без стремления к обладанию вещами, а также без поиска престижа и признания. Демоническим силам наносит поражение только бесхитростное и по-детски простое провозглашение мудрости Божьей. Христианство, которое становится престижным, горделивым и респектабельным становится на путь отступничества.
Теократический контекст
Величайшим вопросом, лежащим в основе всего остального, является вопрос правления, и ему в Церкви уделяется либо очень незначительное внимание, либо он не рассматривается вообще. Бог собирается установить Свое теократическое владычество над всем творением. Термин «теократия» указывает на Божье правление. Если мы не поймем, что основная борьба и соперничество идет, фактически, за право владычества над творением, то мы не поймем и контекст, в котором разворачивается эта драма.
Когда разговор заходит об Израиле, то мы видим, что все дело не в народе как таковом. То, что делает вопрос об Израиле настолько важным, — это его ключевое значение в установлении теократического Божьего правления. Именно за правление и царствование над творением происходит принципиальная борьба, и Израиль находится прямо в центре этого сражения. В данный момент еврейский народ еще не осознает всего происходящего, однако Церковь должна осознавать, в противном случае она не сможет понять, почему Бог настолько суров в Своих взаимоотношениях с Израилем. Дело в том, что Бог должен подготовить этот народ к тому, чтобы он смог занять свое место в Божьем правлении, так как теократическое Царство должно осуществляться совместно с Израилем и на его географической территории:
Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима (Исайя 2:36).
Эти слова имеют буквальное, а не поэтическое значение, и силы тьмы знают об этом лучше, чем Церковь. Мы должны четко представлять, в чем заключается Божье намерение, потому что напряжение вокруг вопроса об Израиле все более возрастает. Силы тьмы стремятся истребить этот народ, потому что восстановление его отношений с Богом является ключевым аспектом для установления теократического Божьего Царства. Без сомнения, вопрос Божьего правления является фундаментальным для веры. Ученики спросили Иисуса:
«Не в сие ли время, Господи, восстановляешъ Ты царство Израилю?» (Деяния 1:66).
Это был правильный вопрос, но ученики рассматривали его только в узком националистическом смысле, не осознавая вселенскую значимость Божьего Царства. Момент восстановления Царства был определен не для того времени, а для будущего. И, как мы увидим в дальнейшем, именно Церковь является Божьим инструментом, ведущим Израиль в место восстановления, когда будет явлен Господь в Его пришествии как Царя и будет установлено Его владычество.
Мы должны начать мыслить категориями правления, значение которого было испорчено и искажено людьми. Человеческое правление стало средством достижения своих целей. Оно наполнено эгоистичными амбициями, коварством, интригами, самовозвышением, набиванием карманов, стремлением к престижу и новым возможностям. Поэтому мы должны не «выплескивать ребенка вместе с водой», но восстановить изначальное и истинное значение слова «правление». Божье правление — это нечто большее, чем бюрократия. Без сомнения, в нем будет определенный порядок, но он будет основан на истинных ценностях, справедливости, праведности, объективности, мире, милосердии, сострадании и любви. Мировым правителям не известны перечисленные категории. Они основывают свою власть на силе, выгоде и амбициях, но Божье правление дает жизнь и несет здравомыслие и процветание всему человечеству. Мы должны понять место Церкви в контексте правления, или в противном случае мы будем относиться к христианству только с точки зрения восполнения наших нужд, служений и норм поведения. Такое мышление ни к чему нас не подготовит. Оно ни к чему нас не продвигает, и потому мы даже не осознаем своей собственной индивидуальности как Церкви среди народов.
Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется... (Римлянам 11:25-26а).
Я истолковываю эти стихи следующим образом: когда из всех народов спасется полное число людей, необходимое для замены группы падших ангелов, тогда будет спасен весь Израиль. Эти святые будут править и царствовать из тех же небесных сфер, но теперь это правление будет не против, но ради Божьих целей. Какое разительное отличие будет между тем правлением и нынешним. Сейчас Богу противостоят те ангельские силы, которые Он Сам установил, и частью всей вселенской задачи Церкви является поиск и подготовка людей из всех народов, которые заменят падших ангелов в небесной сфере. Именно поэтому мы будем нуждаться в прославленных телах. Иисус сказал Нафанаилу:
«Ты веришь, потому что Я тебе сказал: "Я видел тебя под смоковницею ", — увидишь больше сего. И говорит ему: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Иоанн 1:50-51).
Другими словами, посланники или прославленные святые будут перемещаться туда и обратно в полном соответствии с Божьей волей, а восстановленный Израиль будет участвовать в устроении Тысячелетнего Царства и его теократическом правлении, являя Божью мудрость на земле. Неужели, увидев это, мы не будем рады подготовке в настоящее время? Разве не должен измениться коренным образом наш взгляд на смысл жизни, если мы знаем ради чего нужна эта подготовка? Не осознаем ли мы, что основной целью нашего существования является пригодность для осуществления вечной Божьей цели?
Окончательное поражение
Апостол Павел обладал в высшей степени глубоким пониманием этой невидимой духовной сферы, которая также символически отображается в некоторых аспектах нашего поведения. Например, женщины покрывают голову, показывая этим перед ангельскими силами то, что они подчиняются мужьям, — и это важно. Фактически, мы должны быть осторожны, чтобы не сказать чего-либо укоризненного против всего ангельского измерения. В Писании сказано:
Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «Да запретит тебе Господь» (Иуды 9).
Я думаю, что одной из самых опасных тенденций, имеющей место в современной Церкви, является особый вид религиозного самомнения, когда люди говорят: «Мы можем поставить дьявола не место», — или: «Все, что нам нужно сделать, — это как следует прикрикнуть на него». Будьте осторожны. Почему Бог предупреждает нас, чтобы мы не укоряли ангелов? Это — очень важный принцип. Несмотря на то, что они — падшие ангельские создания, в начали они занимали правящие позиции и отвечали за контроль над осуществлением Божьих намерений.
Мы читаем в послании к Колоссянам (2:15), что Христос обезоружил начальства и власти, господствующие в воздухе:
Отняв силы у началъств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.
Иисус сверг их и подверг публичному позору, но окончательное поражение должно быть нанесено им через Церковь. Иисус обезоружил силы тьмы, но не лишил их положения. Демонические начальства все еще существуют и играют огромную роль, запугивая отдельных людей и целые народы, угрожая им и манипулируя ими при помощи страха и ощущения опасности. Мир говорит: «Если не занять свое место в этой системе, то кто тогда обеспечит вашу безопасность? И как вы тогда собираетесь жить? И что будет с вами, если вы не застрахуетесь? И что случится, если у вас не будет того или иного обеспечения?»
Силы тьмы обезоружены и поражены. У них нет эффективной законной силы, чтобы продолжать угнетать людей. Они могут властвовать только над теми, кто находится в неведении, духовно слеп и не понимает, что эти власти были обезоружены и посрамлены на Голгофском кресте. Теперь вы понимаете, почему Павел ничего не хотел знать, кроме Христа, и притом распятого? Каждый раз, когда Крест провозглашается в истинности и силе, поражение демонических сил становится все более явным. Стоит ли удивляться, что мы слышим так мало проповедей о Кресте. Любое истинное послушание — это повторение Креста. Сила Креста высвобождается всякий раз, когда проявляется послушание в страданиях и упование на Бога, а не на себя. Когда демонические силы видят повторение Креста, в тот же самый момент они терпят поражение и отступают. Крест должен быть не только провозглашен, но и продемонстрирован. Когда демонстрируются страдания и смерть Креста, высвобождается Божья сила и демонические власти вынуждены бежать.
Иисус принес Себя в непорочную жертву вечным Духом Божьим. Это была такая жертва, которую можно было принести только под водительством Святого Духа, — и это было справедливо даже для Иисуса. Божий Дух является вечным Духом жертвенности, и каждая жертва, приносимая
Его силой, — это еще одна демонстрация того, что было выражено на Голгофском кресте. Видя такую жертву, демонические начальства и власти не могут выдержать, потому что это — проявление Самого Бога. Самопожертвование является частью самой Божьей сущности. Когда Бог проявляет Себя, демоническим силам приходит конец, и когда Он проявляется через Свое Тело (Церковь), то это наносит сатане окончательное поражение.
Каждый раз, отказываясь от немедленного вознаграждения, мы подтверждаем и доказываем здесь, на земле, что существует Бог на небесах. Как же еще иначе можно объяснить такое наше «странное» поведение? Основания нашей жизни и поведения определяются отношением к невидимому Богу. Одно только это уже противоречит мирской мудрости. Источник нашей мотивации, определяющий наши поступки, должен быть всецело заключен в невидимом Боге. Наше поведение должно стать демонстрацией Божьего характера, иначе ему вообще нет объяснения, особенно в тех случаях, когда мы поступаем в противоречии с собственным эгоизмом, являющимся основополагающим принципом этого мира.
Повеление: «Вы будете Мне свидетелями», — подразумевает не просто раздачу евангелизационных брошюр. Оно означает следующее: «Я — Бог, хотя и невидим. Моя истина проявляется на земле через ваше послушание, особенно если оно бросает вызов вашему эгоизму и, более вероятно, ведет к дискомфорту или страданиям». Именно такое свидетельство об Иисусе не могут выдержать демонические начальства и власти.
Откликнуться подобным образом на Божий призыв может только тот, кто решил, что его жизнь не представляет для него ценности. Кто еще может проявить заинтересованность в том, чтобы были исполнены вечные Божьи намерения, если не тот, кто любит Бога больше, чем собственную жизнь? Ревнуем ли мы больше о том, чтобы удовлетворить Отца, чем о том, чтобы обеспечить свою безопасность и удовлетворить свои желания! Свободны ли мы от страха, даже если он связан с необходимостью произвести впечатление на других верующих? Мы привыкли к тому, что обязаны что-то делать, чтобы доказать свою полезность, но мы должны отказаться от такого отношения. В какой бы форме ни выражался страх, ему всегда сопутствуют силы тьмы, потому что страх является их основным оружием. Они все еще оказывают влияние на людей посредством тех ценностей, которые отражают их собственный характер: запугивание, страх, чувство незащищенности и стремление к принятию, славе, признанию, высокому положению и успеху.
Сила Креста
В Кресте есть сила, и одержанная на нем триумфальная победа должна быть явлена на каждом месте через свидетельство и провозглашение верующей Церкви, одно лишь присутствие которой заявляет демоническим начальствам и властям об их скором и окончательном разгроме и поражении. Когда они видят такую веру, такое понимание, такое провозглашение, такую реализацию этой победы теми, кто не находится под властью страха, манипуляции или угроз, тогда эти демонические силы обязаны отступить, отойти и выпустить из-под своего влияния людей, живущих на контролируемой ими территории. Если мы не понимаем этого, то трудимся впустую! Чего стоят наши евангелизации и христианские программы, — разве это не пустой звук и суета, если мы не сразились сперва с демоническими начальствами и властями и не сокрушили их непрерывного господства над теми территориями, куда мы пытаемся принести Божий свет?
До тех пор, пока мы будем людьми, дрожащими за свою безопасность, боящимися и трепещущими за свои финансы, людьми, ориентированными на мир и его методы приобретения денег, мы не будем представлять какой-либо угрозы для мироправителей тьмы. Нечто должно быть не только провозглашено, но и продемонстрировано самой жизнью Церкви. Мы сами должны быть свободными от этих властей, страха, волнений, соблазнов и манипуляции. Мы прибегаем к различным способам, чтобы произвести на людей эффект и вызвать у них определенную реакцию, и потому виновны в манипуляции. До тех пор, пока мы движимы мудростью самих сил тьмы, мы не составляем против них никакого свидетельства. Нам нужно показать, что мы не только освободились от страха за свою безопасность, но что мы освободились с радостью!
Основным оружием сил тьмы является запугивание людей посредством страха смерти и необходимости выжить, поэтому они могут быть поражены Церковью, которая не боится смерти и может сказать вместе с Павлом: «Смерть, где твое жало?Ад, где твоя победа?»
Когда Понтий Пилат сказал Иисусу: «Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?», — он думал, что Иисус упадет перед ним на колени и начнет умолять сохранить Ему жизнь. Однако Иисус, не моргнув глазом, ответил: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». Он был абсолютно уверен в том, что ничего не смогло бы прервать Его жизнь до того, как будут осуществлены намерения Отца, и у нас должна быть точно такая же уверенность. Когда знатоки Закона допрашивали Стефана, он не знал, что эта конфронтация будет для него последней. Тот допрос завершился убийством Стефана, однако, внезапно оказавшись на пороге смерти, он не умолял о пощаде. Его лицо сияло как у ангела и излучало свет. Все это выглядит как трагическая потеря, потому что жизнь Стефана оборвалась так рано. Однако, хотя он и был забран Господом неожиданно, глядя на этот эпизод, у меня никогда не возникало ощущения, что была совершена какая-то ошибка. Стефан увидел открытие небеса и Иисуса, стоящего по правую руку от Отца. Господь встал^чтобы принять к себе Стефана, потому что земная цель этого святого была осуществлена. Мы нуждаемся в полном изменении нашего мышления, чтобы бороться за продление нашей земной жизни только с единственной целью: исполнить то, ради чего нам был отпущен этот срок. Когда он подойдет к концу, мы сможем с радостью взглянуть на тот факт, что мы освобождаемся от своих тел и скоро окажемся в присутствии Господа. Но все это определяет только суверенный Бог.
Перед нами стоят некоторые реальные вопросы, с которыми мы не можем больше играть. Многоразличная премудрость Божья, которая должна быть продемонстрирована всей вселенной, приберегалась лишь для единственного «инструмента», способного осуществить Божьи намерения: для Церкви. Вы можете понять, что Церковь должна быть чем-то большим, чем учреждение, обеспечивающее нас религиозными служениями. Церковь — это люди, живущие бесстрашно, которые уже находятся в сфере вечности, с радостью освободившись от власти маммоны, и ходят во свете, праведности и истине. Это — свобода, позволяющая ходить по супермаркетам и рынкам без того, чтобы быть искушенным. Вы можете смотреть на товары, вы можете прикасаться к ним, но вы также можете и спокойно пройти мимо них, потому что они не имеют силы пленить вашу душу. Они не связывают ваше время, вашу энергию и ваши мысли, потому что у вас есть более мощные ценности, которые являются вечными. Они соприкасаются с Божьей славой и освобождают вас от власти этого мира.
Значение Креста
У нас должен быть взгляд на искупление, основанный на более глубоком понимании значения Креста и того, что было на нем совершено. Это — больше, чем просто вопрос личностного греха и прощения. Сегодня преобладает взгляд на искупление, согласно которому все предназначение Креста, по существу, заключалось в замене или принесению Иисуса в качестве жертвы за грех всего мира. Таким образом, искупление воспринимается только на личностном уровне, как удаление вины греха, и на этом все заканчивается. При этом ничего не говорится о власти греха, но только о грехе, как о личном, индивидуальном проступке, и что искупление — это процесс, во время которого Иисус удовлетворил некоторые требования Отца, освободив нас тем самым от вины греха.
Тем не менее, искупление — это намного больше, чем просто освобождение от вины личностного греха. Основным действием Божьим, совершенным на Кресте, было разрушение дел дьявола и поражение власти греха и смерти. Это была победа над самим грехом как над силой, а также над демоническими начальствами и властями. Эта победа незыблема, непреходяща и вечна, и Церкви нужно жить, осознавая этот триумф. Это был триумф над сатаной, злом и смертью, что намного превосходит вопрос персонального греха. Традиционные христианские деноминации имеют недостаточное понимание греха, потому что смотрят на него с точки зрения нравственных или даже человеческих норм. В этом случае грех воспринимается скорее как проступок, чем как сила, обитающая как в человеческом естестве, так и в естестве демонических начальств и властей.
Если сейчас наступило время восстановления, тогда одно из понятий, которое должно быть восстановлено, — это значимость Креста и того, что на нем было фактически совершено. Истинное значение Креста очень сильно отличается от того представления, которое мы имеем сейчас. Если мы рассматриваем грех только как личностный нравственный проступок, ошибку, которая может быть оплачена жертвой Иисуса для удаления чувства вины, и завтра опять совершаем тот же грех, то мы совершенно неверно понимаем смысл искупления.
Бог во Христе примирил с Собой мир. Я не знаю, до какой степени мы осознаем, что все наше христианство является очень индивидуалистическим и персональным. Мы рассматриваем больше свое спасение и свой путь на небеса, чем великий вопрос поражения демонических сил, противодействующих Богу во вселенском соперничестве за обладание Его творением. От Церкви требуется, чтобы она выступила в единстве и полноте своей духовной власти и довела эту победу до конца. Если мы смотрим на совершенное Иисусом как на триумф, то начинаем совершенно по-другому воспринимать свое место в осуществлении Божьих намерений. Но если мы смотрим на грех только с точки зрения личности, тогда небеса для нас — это место, где мы будем отдыхать и наслаждаться как в вечном отпуске. Размышления о Божьем триумфе открывают небеса как место, в котором мы приобретаем способность править и царствовать со Христом при установлении Его Тысячелетнего Царства.
Точка зрения о грехе только как о персональном проступке делает банальным само понятие греха. При таком подходе остается незамеченной радикальная сила зла, для поражения которой потребовалась жертва Божьего Сына на Кресте. Попытаюсь объяснить значение недостаточного понимания греха на примере открытых дверей для разрушительного действия зла. Так, евреи отвергли Крест и его смысл, выбросив его из своего сознания. Они смотрели на распятие Иисуса только как на кратковременный исторический эпизод, не имеющий большого значения. Это означает, что иудаизм и весь еврейский народ упустили единственную данную им Богом великую возможность распознать природу зла. Другими словами, откровение о зле приходит через рассматривание той цены, которую заплатил Бог ради того, чтобы зло было поражено. Значимость совершенного на Голгофе, когда был распят Сам Бог, — это самое мощное средство, данное Богом для того, чтобы мы могли взглянуть на зло греха как на силу.
Гуманистическая интерпретация искупления основана на отказе согласиться с радикальной враждебностью Бога по отношению ко злу и Его судом над грехом. При таком подходе грех не рассматривается как само зло, а все внимание сосредотачивается, по существу, на чувстве вины, от которого можно освободиться посредством искупительной жертвы Иисуса, принесенной Им для умилостивления Отца, требовавшего справедливой расплаты. В результате Бога Отца представляют как деспотичное ветхозаветное божество, требующее определенной справедливости для того, чтобы все привести в порядок, а Иисуса — как необходимую «жертву». Такая интерпретация не рассматривает тот факт, что Бог во Христе примирил с Собой мир. Скорее, Иисус представляется гуманистами как совершенный, идеальный Человек, Который, принеся Себя в жертву, удовлетворил жажду справедливости Бога Отца, Который выступает как Бог мести и суда. Что ж, если это — ваше представление о Боге, то каждое искушение в вашей жизни будет сведено к чему-то гораздо более сентиментальному и утешительному, чем понятие греха.
Иисус позволил Себе перенести весь натиск сил зла и смерти, и был воскрешен из мертвых силой Отца. Это был триумф над смертью и над злом, одержанный посредством мудрости Божьей, проявленной в смирении, кротости и долготерпении Господа. Вот в чем заключается истинное значение Креста. Искупление — это намного больше, чем удовлетворение жажды мести Бога. Гуманистический взгляд очень ограниченный и неполный и оказывает отрицательное влияние на все восприятие Бога. Искупление преследовало цели, которые намного превосходят те преимущества, которые мы получаем как люди. Это говорит не о том, что мы освобождаемся от личной ответственности за грех, но о том, что мы должны рассматривать свои грехи с точки зрения их власти над нами. На Голгофском кресте была побеждена сама власть греха, и потому мы больше не должны жить в нем или предавать ему свои члены. Это — не просто освобождение от чувства вины, но принятие новой жизни и новых жизненных принципов, приходящих вместе с воскресением из мертвых.
Община как Божье провидение
Мы не можем прийти к свободе от этого влияния сами по себе. В нас еще так много недостатков, и потому мы нуждаемся в молитве, поддержке и ободрении тех, с кем мы едины. Нам нужно ободрение от тех людей, разум и сердце которых открыты для того, чтобы демонстрировать Божью мудрость. Я не думаю, что мы можем быть такими людьми вне общины. Отделение от мира — это очень болезненный процесс, а существующие повсюду демонические силы достаточно крепки. Только через помощь, ободрение, молитву, мудрость, наставление и атмосферу любви, которую мы как Божий народ сообща создаем в общине, мы можем жить свято и стоять в свободе, не боясь опять быть засосанным во власть этого мира.
Жизнь общины и сила взаимоотношений — это Божье провидение для сопротивления и победы над демоническими силами. Сыновья и дочери Божьи — это те, кто побеждает мир, плоть, дьявола и ту силу греха, которая увеличивается через воздействие этих трех факторов. Писание побуждает нас увещевать друг друга ежедневно, пока еще есть время. Если мы не будем ежедневно общаться друг с другом в атмосфере ободрения, исправления, укоров, молитвы и наставления, то мы скоро отклонимся в сторону. Закваска греха войдет в наше сердце, и мы можем вернуться назад в мир.
Имея глубокие взаимоотношения и живые взаимосвязи друг с другом, мы можем более легко распознать, что многие телепередачи представляют собой опасность, потому что несут определенный дух, от которого мы должны быть отделены. То, что видят наши дети на телеэкранах, — это нечто большее, чем просто реклама, которая внешне кажется безобидной и даже привлекательной и желанной. В конце концов, последние от кого мы согласны отказаться — это наши дети! Как мы поступаем в этом ужасном напряжении, когда не хотим лишать их того, в чем они не могут увидеть зло? И распознаем ли мы сами это зло? Вопрос Креста становится актуальным прямо под крышами наших домов, когда мы должны поступать определенным образом. Но насколько мы распознаем то, что выглядит невинно, но, в то же время, несет дух тьмы (например, телевизионные образы)? Насколько мы различаем те вещи, которые являются злом, когда они изображаются перед нами не только как что-то невинное, но даже как что-то выгодное, приятное и пригодное для обладания ими и обретения радости через них? Здесь уже стоит вопрос о необычной способности видеть за внешней формой предмета скрытое в нем зло, а также о твердости характера, необходимой для того, чтобы оказать сопротивление и сохранить свой дом от всякой скверны.
Я думаю, что способность духовного различения того, что является земным и дьявольским, напрямую зависит от нашей близости к небесам. Чем в большей степени мы являемся гражданами небес, тем мы чувствительней к тому, чтобы видеть противоречия в земных и мирских вещах. Каким будет первое обвинение, брошенное в направлении любого верующего, желающего двигаться по направлению к небесному, и с большой осторожностью относящегося к тому, что является мирским и земным? «Фанатик, догматик, законник!» Духовное различение — это не какая-то магическая способность. Оно имеет отношение к истинной духовности всего Тела Христова. Мы будем либо обманутыми, либо проницательными, — все зависит от качества нашей жизни, единства и принятия истины.
Это — призвание Церкви, которая является конгломератом индивидуальностей, чья совместная заступническая молитва заставляет демонические начальства и власти бежать с территории, которой они правили. Неизбежным является то, что такой Церкви будет оказано сопротивление, и что демонические силы будут подвергать ее испытаниям, и прибегнут даже к притеснениям и гонениям. Тот факт, что они, по большей части, нас до сих пор еще не притесняли, свидетельствует не в пользу нашей духовности или зрелости, но является свидетельством нашего позора и доказательством того, что мы еще не являемся той Церковью, которой должны быть!
Демонические силы обязательно будут притеснять и гнать истинную Церковь. Это — их последний отчаянный акт, направленный против нас, как это было и в случае с Иисусом. Они в восторге потирали руки, когда Он оказался в их власти, но Иисус пошел на смерть как безгласный агнец, не сопротивляясь, но предав Себя ужасной власти тьмы. Иисус восторжествовал над сатаной, благодаря Своей покорности. Это была заключительная сцена конфликта между двумя мудростями, двумя нравственными порядками: гнусное и зверское насилие над Агнцем, закланным до основания мира, Который даже не отверз Своих уст и страдал в кротости и смирении.
Самое худшее, что могло быть сделано с Ним, открыло самое лучшее, что было в Нем. Предельная злоба встретилась с предельным великодушием. Сатана был подвергнут открытому публичному позору. Он был высмеян и обобран в результате смирения Иисуса перед самой сильной яростью и местью, злобой и жестокостью демонических сил. Господь не ответил злом на зло, Он не кричал и не умолял о пощаде, но молился об убивающих Его. Ад во всей своей ярости встретился с небесами во всем их смирении, кротости и долготерпении, — и небеса триумфально победили. Этот триумф окончателен, но мир не знает об этом, потому что Церковь не демонстрирует этого. Иисус поразил змея в голову, но перед Церковью поставлена задача окончательно прикончить врага, чтобы совершить вечную демонстрацию многоразличной премудрости Божьей не только в этом мире, но в грядущих веках.
В ранней Церкви никто не думал о вещах, которыми он обладал, как о его собственных. Мы сейчас говорим о евреях, и это — не какая-то маловажная деталь, но сильное подтверждение глубины освящающего Божьего действия, освободившего людей от уз укоренившегося эгоизма. У них были взаимоотношения такого качества, для описания которого потребовалось придумать новое греческое слово: «koinonea». Это слово ранее отсутствовало в лексиконе евреев, но теперь они пришли к таким взаимоотношениям, которые выделяли Церковь особенным образом. Это было качество жизни, совершенно неизвестное миру. Короче говоря, христиане демонстрировали на земле небесную модель взаимоотношений, проявляя особенный характер отношений между тремя Божественными Личностями. Это — отношения необычного, самоотверженного качества, когда каждый считает другого выше себя, и все уступают друг другу. Дух Самого Бога сошел на землю и теперь был проявлен через иудеев, знаменитых своим эгоизмом, накопительством и соперничеством. Мы должны осознать, какой дух царил в Церкви в самом начале, потому что первое проявление соответствовало чистому, неиспорченному, небесному Божьему замыслу. Церковь, которая собирается вместе только ради проведения служения, и при этом каждый остается сам по себе, не представляет никакой угрозы силам тьмы. Для того, чтобы оказать противодействие сатане, требуется вначале распознать ту подлинность отношений, которая отображена в Самом Боге.
Этот вопрос имеет практическое применение, и оказывает влияние на нашу повседневную жизнь и положение в мире. Если мы это видим и сознательно ходим во свете этой истины, то мы станем способны к тонкому духовному различению и начнем ощущать действие сил тьмы в нашей цивилизации. Мы начнем распознавать их влияние, оказываемое через образовательные, культурные и религиозные организации. Есть нечто, чего Бог ожидает от всей Церкви: власть и авторитет, которые можно было бы открыто выразить, восходящую к небу хвалу небесного качества, глубину хо-датайственной совместной молитвы. Все это заставит демонические начальства и власти, господствующие в воздухе, сломиться, отступить и высвободить пленных.
Сила истинной хвалы
Нет более глубокого заблуждения, связанного с хвалой, чем то, которому сильнее всего подвластны харизматические и пятидесятнические церкви. Мы думаем, хотя и неосознанно, что та радостная эйфория, которую мы испытываем от своей музыки и припевов, — это действительно выражение нашей веры. Возможно, нам это и нравится, и мы надеемся, что Бог также благословляет это, но нам нужно быть беспощадно честными и согласиться с истиной, и в первую очередь нам нужно быть искренними относительно своего собственного состояния. Истинное выражение нашей веры и состояния нашей жизни проявляется в наличии или отсутствии страха перед смертью и ощущения незащищенности, когда мы находимся в позиции конфронтации с правящими в мире демоническими начальствами и властями. И дело вовсе не в том, нравится ли нам музыкальное прославление или способствует ли оно служению, но в том, является ли оно настоящим. Истинное поклонение — это проявление и выражение искупительной Божьей работы, которую мы действительно пережили в своей жизни.
В громкости есть сила, и она используется для манипуляции, когда включаются усилители звука. Это все основано на том представлении, что демонические силы будут поражены через воинственное или возбужденное «прославление». В тот момент, когда мы начинаем использовать поклонение в тех целях, для которых оно не предназначено, оно перестает быть истинным. Бог знает, когда начинается поклонение, не зависящее от прикосновения к струнам. Истинное поклонение — это просто благоговение и посвящение, которого достоин Бог, только потому что Он — Бог. Но когда мы делаем из него средство манипуляции и достижения какой-то пусть даже и религиозной цели, то такое поклонение перестает быть истинным. Мы находимся на территории врага, и используем музыку для того, чтобы добиться какого-то необходимого результата, называя это «прославлением». Но насколько же сильно мы обмануты, думая, что энергичная, воинственная хвала может нанести поражение демоническим силам!
Они могут нас просто спросить: «Иисуса мы знаем, и Павел нам известен, а вы кто ?» Да, мы слышим вашу хвалу и ваши припевы, но в них есть какая-то пустота. Это — просто песни, и потому они не являются тем, что мы признаем как правители тьмы!» Вот что произносят демонические власти, когда видят как Церковь действует в меньшей полноте, чем та, которую она унаследовала во Христе. Существует хвала и поклонение, которая является просто песнями, но есть также и такая хвала, которая возносится до небес, и которая является чем-то большим, чем продукт харизматической манипуляции. Такая хвала — это спонтанный прорыв прославления Бога, не только спасшего нас от страха, незащищенности и беспокойства, но и приведшего в великолепное место апостольской веры. Такой вид хвалы действительно разрушает власть тьмы.
Мы как Церковь призваны противостоять дьяволу, и это призвание зависит не от того, что мы делаем, но от того, какими мы являемся на самом деле. Это связано с характером Церкви. Наша победа зависит от качества и постоянства характера нашего братства. До тех пор, пока существует какое-либо подчинение или снисхождение мудрости демонических сил (например, страху, запугиванию, угрозам, беспокойству о своей жизни и безопасности), эти силы будут иметь к нам доступ. Когда они видят людей, непоколебимых в своей вере, и знают, что их безопасность не зависит от мира, работодателя или правительства, но только — от Бога, тогда силы тьмы становятся безоружными. Они теряют цель, которую могли бы атаковать.
В 16-й главе книги «Деяния» описан эпизод, когда Павел и Сила, оказавшись в тюрьме, удивительным образом продемонстрировали Божью мудрость. В полночь они молились и восхваляли Бога в песнях. Они верили, что их страдания стали следствием их послушания, и что, несмотря на то, что их служение оказало влияние только на одну женщину, они были в правильном месте в согласии с небесным видением. Не имело значения, погибнут они или нет, потому что все дело было не в этом. У них была настолько глубокая вера в суверенность Божьей воли и привилегию стать соучастниками Его страданий, что они радовались, и эта радость была выражена в хвале.
Если вы можете восхвалять Бога посреди неприятностей и страданий, то вы имеете самое мощное освобождение от миро-правителей тьмы. Они не могут ни остановить вас, ни вынести вышей хвалы, и потому убегают, потому что хвала — это непреодолимое подтверждение реальности невидимого Бога. Это противоречит их мудрости, которая гласит, что во время страданий вы должны быть в слезах и в печали, жалея себя и обвиняя Бога и людей. Но когда вы начинаете восхвалять Бога посреди страданий, вы сокрушаете силы тьмы. Вы забираете их последнее оружие, и у них ничего не остается, чем бы они могли угрожать или запугивать. Вы прорываетесь сквозь их заслоны, становясь на небесное основание, и они абсолютно беспомощны как-то повлиять на вас через неприятности и потому вынуждены бежать.
Единственное, что признают силы тьмы, — это подлинность. Исходя из этого, я являюсь противником того, что только имеет вид истинного поклонения и хвалы, но на самом деле построено на музыкальных способностях, инструментальной обработке, силе динамиков, электронных технологиях, особом подборе песен и таланте лидеров. Одно из своих величайших сражений я веду с лидерами групп прославления. Часто случается так, что меня приглашают проповедовать в ту или иную церковь, и ко времени окончания поклонения я оказываюсь совершенно истощенным и обессиленным. Тогда я поднимаюсь на сцену и начинаю направлять это душераздирающее пение в то русло, которое как я чувствую, угодно Господу. Так называемое «прославление», которое должно способствовать проповеди слова, фактически лишает его силы и мешает его восприятию. Сейчас такой сильный акцент ставится на прославлении, что от него почти зависит успех всей церкви. «Понравилось ли вам прославление?» — спрашивают вас, хотя хвала — это спонтанное выражение искупительного Божьего действия как в личной, так и в общей жизни верующих.
Иисус перенес все Свои страдания ради той радости, которая ожидала Его впереди. Предвкушая эту радость, Он знал, что Его страдания будут иметь вечные последствия. Это — мудрость Божья, потому что в радости посреди страдания есть противоречие. Она противоречит общепринятым причинам радости и всему, что на наш взгляд является естественным для человека. Для человека естественно стремление выжить: «Заботься прежде всего о себе». Но мудрость, которая может радоваться посреди страданий, — это мудрость другого рода, и именно она поражает силы тьмы. Это — великая мудрость, но не достаточно просто провозглашать ее. Она должна быть проявлена, продемонстрирована Церковью, внутренняя жизнь которой уже сама по себе является провозглашением многоразличной премудрости Божьей. Говорит ли Церковь о мудрости или нет, — ее внутренняя жизнь отображает ее истинное состояние. Мудрость проявляется в испытаниях, в допущенных Господом притеснениях, во время духовного давления — всего того, против чего мы должны бороться и что мы должны преодолевать в своих взаимоотношениях. В таких обстоятельствах мы. становимся едины, как Он един, несмотря на все наши различия, личные взгляды и то, что переворачивает все у нас внутри. В таких тяжелых ситуациях вы готовы сбежать в первую попавшуюся харизматическую или евангелистскую общину, только чтобы получить облегчение от напряжения всех этих требований. Но, тем не менее, именно в такие напряженные моменты Бог формирует в нас угодный Ему характер.
Многоразличная премудрость Божья
Я уже упоминал о многоразличной премудрости Божьей, которая должна быть продемонстрирована Церковью. Это — полная противоположность мудрости властей тьмы, которые превозносят силу, насилие, зверство и власть, в то время как Бог превозносит кротость, юродство и смирение. Бог избрал немудрое и немощное, чтобы посрамить сильное и мудрое. Ставим ли мы максимальное ударение на Божьем юродстве? Готовы ли мы подвергнуться унижению за немощь? Или же мы отражаем мудрость самих начальств и властей тьмы, и потому не представляем для них никакой угрозы? Если мы будем набирать обороты как апостольская Церковь, то возбудим против себя оппозицию и гонения со стороны сил тьмы, а также ту невыразимую ярость, насилие и жестокость, которым подвергались христиане на протяжении истории. Это — нечто большее, чем просто убийство людей: пере-пиливание пополам, сдирание кожи с живых, сжигание на костре. Существует зверство и жестокость, дьявольская ненависть, кипящая против Бога, желающая заставить человека сдаться и подчиниться на условиях демонических сил. Но вместо этого следует иная реакция: любовь к своим врагам, молитва на своих гонителей и слова, произносимые перед смертью: «Господи, не вмени им греха сего».
Когда Стефан в последний раз вздохнул, произнеся эти слова, вечная сила этого утверждения сломила нечто у демонических начальств, и это освободило одного злого иудея (Савла). Ему поперек духа стало «рожно», которому он, в конечном счете, вынужден был покориться на дороге в Дамаск. Нечто происходит, когда кротость и смирение встречаются с крайним зверством. Это — демонстрация многоразличной премудрости Божьей, которую эти силы вынуждены признать. Ничто другое не может произвести на них впечатление, кроме самой природы Бога, святости Его характера, проявляемого во времена предельного давления, — и только страдания и крайняя нужда открывают это.
Не это ли произошло на Кресте? Иисус не корчился и не стонал, чтобы сохранить Свою физическую жизнь, состоящую из протоплазмы. Он предал дух Свой, произнеся слова: «Отче, прости им», — которые услышал один язычник-римлянин, сотник, профессиональный палач, хорошо обученный своему кровавому ремеслу. Он видел много убийств и людей, умирающих на крестах, корчившихся и плюющих в него с отвращением и презрением, потому что они был всего лишь людьми, цепляющимися за свою жизнь. Но вот, он увидел как умирает Богочеловек при крайнем мучении и боли, но величественно, и из уст этого сотника вырвались слова, превышающие уровень его сознания: «Истинно, Человек Сей был Сын Божий.'» У него не было какого бы то ни было библейского образования, но он был вынужден с определенностью признать истинность личности Того, Кто был на Кресте, увидев то, как Иисус переносит Свои тяжелейшие предсмертные страдания. И это не могло быть явлено нигде, кроме Креста, и никаким другим способом, кроме как через смертельные страдания. Несмотря на то, что Иисус подтвердил то, что Он был одновременно Сыном Человеческим и Сыном Божьим тем, что Он говорил, и теми чудесами, которые Он совершал, требовался именно такой финал и завершающая демонстрация, свидетельствующая о том, Кем Он был и есть. Это стало основанием для спасения человека, который был бы подвергнут вечному мучению как убийца, если бы с его уст не сорвалось признание того, что перед ним — действительно Сын Божий.
Как Иисус ходил, так и мы должны ходить в этом мире. Бог ожидает заключительной демонстрации, которая пронзит вселенную до самих оснований, — и это должно быть сделано через Церковь, чтобы исполнилась вечная Божья цель. Словом и в доктринах мы соглашаемся с премудростью Божьей. Мы служим Ему и любим Его, но состоянием своей жизни и образом нашего поведения на работе, дома, в постели или в любом другом месте, мы в той или иной степени соглашаемся с другой мудростью и другим путем. Манипуляция, вымогательство, соблазны и лесть направлены на то, чтобы склонить волю другого человека и потому являются проявлениями зла. Поступая так, мы, фактически, соглашаемся с мудростью демонических начальств этого мира, склоняясь перед их богами, служа им и исполняя их волю.
Перед нами сейчас стоит вопрос: «Как мы будем реагировать во время крайнего давления и гонений?» Наша небольшая нетерпимость, критический дух, пренебрежение, надменность и раздражительность уже являются доказательствами нашей слабой подготовки к заключительной конфронтации. То, на что мы жаловались в церкви, а именно: испытания и трения, приходящие к нам от других христиан, — было ни чем иным, как Божьим средством для формирования в нас Его праведного характера. Он желает привести нас к такому предельному состоянию, при котором мы будем способны реагировать как Христос, чтобы когда наступят максимальные гонения, мы смогли стоять величественно и являть премудрость Божью. Мы будем демонстрировать триумф Креста и Духом вечным принесем себя Богу, как это сделал Иисус в завершающий момент Своих страданий. Вечный Дух приносил в жертву Самого Бога, и то, что в тот момент увидели власти тьмы, было демонстрацией Бога как всего во всем. Это было раскрытием перед всей вселенной Его Божественной сущности.
Когда такая же демонстрация будет совершена нами, триумф будет завершенным, а власти тьмы — разбиты. Это — вечное Божье предназначение для Церкви. Фраза «сораспятые Христу» не является для нас вопросом выбора или какой-то роскошью. Это — самое основание нашей победы. Если вы пережили эту смерть и воскресли, чтобы ходить в новой жизни Христа, — то чего же вам еще бояться? Это — призыв к зрелости, и к тому, чтобы Церковь пришла в свою полноту согласно вечной цели Бога, предопределенной для нас, ради которой Он сотворил все. Это — нечто превышающее человеческие и земные понятия, и оказывающее влияние на грядущие века. Да увидим мы наше призвание и да восстанем для его осуществления и для того, чтобы принимать • - всякую трудность, испытание и переживание как то, что приходит от Божьей руки. Это даст нам новый взгляд на страдания, более реалистичное предвкушение нашего будущего и наших гонений не как чего-то такого, о чем мы должны плакать, но того, чему мы радуемся как привилегии и вышнему призванию вовеки в Нем.
Победа святых
Рассмотрим один эпизод из жизни Давида, чтобы увидеть конфликт двух мудростей (хотя такие понятия, скорее всего, Давиду не были знакомы). Маловероятно, чтобы он осознавал всю значимость своего поступка, однако то, что он сделал, и то, как он поступил в особенно «кризисный момент», повлияло на характер его последующего царствования. Грядущее Царство также имеет определенный характер, и Бог не стыдится называть его «Царством Давидовым». Я верю, что этот характер был проявлен Давидом в одном конкретном эпизоде из его жизни еще до того, как он стал царем. Вполне вероятно, что именно этот его поступок стал ключевым для его прихода на царство, и что подобные черты характера станут ключевыми также и для нашего утверждения как «царей».
Непрекращающееся преследование Давида Саулом, описанное в 24-й главе 1-й книги Царств, является не только историческим, но и символическим, потому что в образах Давида и Саула выражены два духовных антипода. Конфликт между ними — это отображение извечной вражды между теми представлениями, которых придерживался каждый из этих двух царей. Саул является символом всего видимого и показного, престижного и производящего впечатление как в религии, так и в политике. Он выглядел на сто процентов царем. У него были все необходимые для этого внешние качества и достоинства. Он был тем, кого поставил Бог над Израилем, когда народ захотел, чтобы им правил человеческий царь, хотя на самом деле их Царем был Сам Бог.
Мы все знаем, какой беспорядок наступил при правлении Саула, и как он не захотел быть послушным Богу. Когда он получил указание от Бога уничтожить амаликитян, их детей вплоть до младенцев, верблюдов, овец, волов и т.д., он не сделал этого. Он был послушным только отчасти и сохранил лучшее из овец и волов, чтобы принести в жертву Господу. Также Саул не посчитал нужным убить царя амаликитян Ага-га. После этого пророк Самуил всю ночь проплакал о непослушании Саула, потому что частичное непослушание — это тоже непослушание, а затем взял меч и собственноручно разрубил Агага. Мы должны обратить особое внимание на то, что тот же самый Саул, который не был полностью послушен Богу в уничтожении исторических Божьих врагов, всего несколько глав спустя уничтожил целый город священников Номву: и мужчин, и женщин, и младенцев, и верблюдов, и овец, и волов, и ослов. И причиной, побудившей Саула искоренить целую общину священников, стало то, что они помогли бежать Давиду.
С другой стороны, Давид был неприметным слабым юношей, которому однажды пришлось притвориться сумасшедшим, пуская слюну по бороде и чертя на дверях. Он много времени провел в пещерах и в обществе жалких, разочарованных бродяг. Есть такая глубина в образах этих двух людей, и первый из них абсолютно и совершенно непримирим со вторым. Это, также, — иллюстрация последних дней, когда Церковь, ставшая всего лишь религиозной организацией, будь то номинальной или евангелистской, с горячностью и горечью будет оказывать сопротивление остатку Божьего народа, имеющему характер Давида.
Царственная особа, которую люди склонны превозносить, не может выносить жизнь того, кто внешне выглядит незначительным и относится к себе всего лишь как к блохе. Это — не зависящее от времени, классическое противоборство, которое будет существовать до тех пор, пока существует этот мир. Тот, кто помазан Богом, независимо от своей внешней невыразительности, будет постоянно подвергаться необъяснимым нападкам и преследованиям со стороны тех, кто не может выносить само его присутствие. По какой-то причине гонители этих смиренных людей считают, что они, на их взгляд, не должны жить. При этом они не могут даже определить, в чем виноваты эти «Давиды», так как то, что их выводит из себя — это то «безрассудство», с которым другие всецело посвящают себя Богу. Что в Давиде настолько взбесило Саула? Почему человек, обладающий властью, религиозным и политическим авторитетом, так невзлюбил беспомощного и непримечательного юношу? Ответ на эти вопросы соответствует тому, что будет происходить и в последние дни.
Осознание своей слабости и полной зависимости от Бога вызывает неприязнь со стороны тех, кто наоборот считает себя компетентным и обладающим большими способностями. Быть немощным, немудрым и зависимым от Бога — это значит точно так же, вызывать ярость у того, кто религиозен, но основывает свое религиозное умение на собственных способностях и на том, что ему по силам, и что он может сделать.
На протяжении многих веков большие христианские деноминации, будь то католики или протестанты, точно также не могли выносить присутствие в своей среде тех, кто жил только на основании того же «немудрого» упования на Бога. Какую угрозу, должно быть, представляли такие люди этим великим «монолитам», если им даже не разрешалось жить! Их гнали, преследовали, привязывали спинами друг к другу и топили в реках и озерах, сжигали на столбах и безжалостно гноили в тюрьмах. Этих людей постоянно встречали со злобой, потому что своей слабостью и безобидностью они представляли угрозу силам тьмы.
Я не думаю, что мы действительно осознаем, что является истинной природой победы верующих. Пророк Даниил говорит о «роге», который будет направлен против святых Всевышнего, и который «вел брань со святыми и превозмогал их» (Даниил 7:216). Книга «Откровение» делает все это еще больше загадочным, добавляя: «дано было ему (зверю) вести войну со святыми и победить их...» (Откровение 13:7а). Совсем непросто согласиться с тем, что Бог допускает, чтобы враг наших душ уничтожил Церковь и победил нас.
Мы никогда не станем победителями теми энергичными способами, которые используем сейчас, «беря власть в свои руки», крича на врага и «захватывая» города «для Христа». Похоже, что в Писании показан совсем другой сценарий. Бог действительно позволит врагу победить верующий остаток Церкви. «Дано было ему (зверю) вести войну со святыми и победить их», — это последняя фраза, описывающая состояние Церкви в последние дни. Даниил говорил о том же. Это выглядит противоречиво, потому что в этом случае не понятно, в чем же заключается победа? Как в ветхозаветной книге пророка Даниила, так и в новозаветной книге «Откровения» Иоанна написано, что святые будут побеждены. Они будут поражены и подавлены, и Бог допустит это. Но, в чем же, тогда, состоит их победа?
Мы, вероятно, представляем, что выражение «не возлюбили души своей даже до смерти» означает, что мы смело соберем последние силы, чтобы выдержать все притеснения, и каким-то образом продержимся до конца. Но что, если победа будет выражаться в смерти? Тогда все дело будет не в самой смерти, но в том, как мы будем умирать. Почему Бог допустит, чтобы мы были побеждены? Что будет продемонстрировано через мудрость Божью, когда будет нанесено окончательное поражение силам тьмы, и они будут сброшены с неба? Это будет не та победа, о которой мы думаем с человеческой точки зрения, но то, что будет продемонстрировано, когда мы сами будем побеждены. Мы побеждаем тогда, когда побеждают нас, и до тех пор, пока мы не поймем этого, не начнем ожидать, готовиться и даже переживать это в какой-то степени сейчас, в нужный момент мы не продемонстрируем того, что от нас ожидает Бог.
Царство Давида
В жизни Давида наступил критический, выдающийся и поворотный момент, который открыл его характер. То, что он совершил соответствовало Божьему характеру, и это отличает мудрость Божью от мудрости сил тьмы. Силы тьмы будут делать все, что угодно, для того, чтобы добиться своего. Они будут искушать, запугивать и угрожать. Им не знакомы угрызения совести, и потому они пойдут на любую безнравственность, аморальность и подлость. Но цели Божьи должны и могут быть достигнуты только Божьими средствами, и эти средства не должны противоречить достигнутым результатам, но иметь тот же характер и качество. Мы не можем «установить Царство Божье» тем способом, который отличается или даже противоречит характеру Самого Бога. Если Церковь начинает использовать манипуляцию во время призыва к покаянию, играя на чувствах людей, или принуждая людей выйти вперед при помощи какой-либо психологической уловки, то это противоречит характеру Божьего Царства. Мы должны быть очень осторожны не только при выборе целей, но и при выборе средств для их достижения, чтобы не вступить в противоречие с Божьими принципами.
Завершающий момент наступит совершенно неожиданно, непредвиденно и внезапно, и время на подготовку уже не будет. Именно тогда откроется, какими мы являемся на самом деле. К моменту испытания мы подойдем с тем характером, который мы позволили Божьей руке сформировать в себе, и такой момент наступил и для Давида. Его преследовал Саул, и он спрятался в пещере вместе со своими людьми. Когда Саул вошел в эту же пещеру по нужде, люди Давида сказали:
«Вот день, о котором говорил тебе Господь: "Вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно "» (1 Царств 24:5).
Они, без сомнения, ожидали, что Давид убьет своего преследователя и таким образом избавится от своих неприятностей. Это был критический момент, и Давид был свободен сделать то, что посчитал бы нужным, и для каждого из нас также наступают подобные моменты — возможно, даже ежедневно. Разве есть большая свобода, чем быть сыном или дочерью живого Бога? Сегодня многие говорят о свободе, находясь в рабстве, но тот, кого Христос освободит, истинно свободным будет. То, какими мы являемся на самом деле, определяется тем, как мы поступаем и о чем думаем, имея свободу выбора. То, что мы делаем на основании своей свободы, является свидетельством для сил тьмы.
Давид интуитивно отрезал угол одежды Саула, не убив его. Он сделал это, ничего не зная о вечной значимости своего поступка, и то же самое должны будем сделать мы для реализации вечных Божьих намерений. Таким образом наши поступки должны отражать характер Давида, и это будет проявлением многоразличной премудрости Божьей. Если мы не рассматриваем свою жизнь в этом контексте, то мы просто духовно слепы и аннулируем себя как Церковь, потому что мы не сможем выполнить ключевую роль посредника в процессе окончательного восстановления Израиля. Другими словами, Бог ожидает демонстрации Его многоразличной премудрости, и та Церковь, которая справится с этим заданием, сыграет ключевую роль в процессе окончательно восстановления Израиля.
Эта мудрость нашла отражение в действиях Давида в тот критический момент, когда он убегал от Саула. Он незаметно отрезал край одежды Саула, но в последствии его совесть стала осуждать его за этот поступок. Если вы хотите заглянуть в сердце Давида и понять его характер, то вы можете сделать это именно сейчас. Давид был чувствителен к голосу своей совести, и он почувствовал внутри себя обличение даже за то, что отрезал часть одежды Саула. Что за человек был Давид? Даже не знаю, сможем ли мы когда-нибудь ответить на этот вопрос. Мы являемся продуктом совсем другой эпохи, которая портит общественные здания, засыпает улицы мусором и оскверняет жизнь богохульством. Если бы вы попутешествовали по Европе, то увидели бы повсюду разрисованные дома. Это — ужасные, демонические и отвратительные рисунки, которые показывают полное отсутствие уважения к чужой собственности. Начав с отсутствия уважения к чужой собственности, не долго закончить отсутствием уважения к чужой жизни. Но с Давидом все было не так. Его совесть обличала его всего лишь за то, что он испортил одежду царя, и затем он сказал:
«Да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень» (1 Царств 24:76).
И это Давид сказал об отступнике и отвергнутом Богом царе, которому скоро суждено было погибнуть! Он сказал это о человеке, который обращался к колдунье, вызывал дух мертвеца и самовольно совершал жертвоприношения, не дождавшись Самуила. Все, что творил Саул, заслуживало презрения, но, тем не менее, Давид уважал его, но не за его поведение, а за его звание. Давид уважал Господа, однажды помазавшего Саула на царя, и это было почитанием власти. И не имеет значения, насколько сильно ошибался Саул. Помазание было настолько ценным, что даже тогда, когда царь был отвергнут Богом, Давид продолжал с почтением относиться к званию Саула, проявляя таким образом уважение и почтение к Богу, даровавшему это звание человеку.
Относится ли Церковь с таким же уважением к Израилю ради того положения, которое этот народ однажды занимал в Боге, несмотря на то, что сейчас он отвергнут и отступил от истины? История показывает, что Церковь проявляла по отношению к Израилю презрение и неуважение, потому что у нее не было правильного отношения к тем людям, которые однажды были помазаны Богом. Мы виновны в демонстрации «духа потребительства». Мы не знаем, что такое безусловная любовь и безусловное принятие. Это означает, что до тех пор, пока вы не докажете свою состоятельность и не покажете что-то заслуживающее внимания, вы не будете достойны принятия, не говоря уж о любви. Мы не знаем, что такое почтение и уважение, и гораздо сильнее, чем предполагаем, придерживаемся той мудрости, которая предъявляет условия.
И удержал Давид людей своих сими словами и не дал им восстать на Саула. А Саул встал и вышел из пещеры на дорогу (1 Царств 24:7).
Но какой была дорога Саула? Это был путь убийцы, путь, на который стал этот непримиримый человек, чтобы уничтожить то, что, на его взгляд, угрожало его царствованию. Позволив Саулу уйти, Давид подвергал риску свою жизнь. Это понимание должно глубоко укорениться в нашем сознании. Поступок Давида был чем-то большим, чем просто проявлением великодушия. Позволив Саулу встать и уйти, Давид, фактически, подписал себе смертный приговор. Это очевидно, хотя Саул и плакал «крокодиловыми слезами»:
«Ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом; ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь?Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня» (стихи 186-20).
Но понадобилось совсем немного времени для того, чтобы слезы Саула высохли, и он опять начал преследовать и разыскивать Давида. И эта погоня продолжалась до самой смерти Саула. Давид, позволив уйти живым своему преследователю, фактически, утвердил свое будущее. Является ли праведность истинной, если она ничего нам не стоит и ничем не угрожает нашей жизни? Одежда, в которую будут одеты святые последних дней, будет «сделана» из их праведных поступков. Поступок Давида был праведным, потому что он мог стоить ему жизни. Он по праву мог считать себя уже мертвецом, потому что, если бы Сам Бог не избавил его, то смерть от руки Саула была бы только вопросом времени. Это — многоразличная премудрость Божья, которая не является какой-то абстракцией, но состоит в абсолютной уверенности в Боге. Мудрость Божья говорит: «Если Бог не защитит нас, то мы просто не сможем сами себя защитить». Она требует, чтобы мы никогда не заботились о том, как поддержать свою жизнь, и не опускались до того, чтобы стремиться к какой-либо выгоде.
Кто из нас сегодня ищет собственной выгоды в тех вопросах, которые гораздо менее значительны, чем вопрос выживания? Одна лишь сфера сексуальной жизни поднимает множество вопросов относительно использования друг друга и манипуляции. То, что люди манипулируют друг другом: родители — своими детьми, жены — своими мужьями, мужья — своими женами, а пасторы — своими общинами, — показывает, что мы достаточно легко опускаемся до того, чтобы «наложить руку» на чью-то жизнь. Символическое выражение «наложить руку» подразумевает достижение своей цели за счет других, однако Давид, веря Богу, предоставил Ему судить и мстить. Он не наложил свою руку на Саула. Давид был готов, скорее, погибнуть сам, чем прикоснуться к Божьему помазаннику, и потому он только отрезал край одежды царя. Мы не должны забывать, что Давид был воинственным человеком. Он не был пацифистом, и в случае необходимости мог быть беспощадным, но в этом эпизоде он не наложил руку на Саула ради спасения своей жизни.
Нельзя не обратить внимание на следующие слова Давида: «Против кого вышел царь Израильский ?3а кем ты гоняешься ? За мертвым псом, за одною блохою» (стих 14).
И это — не игра слов. Давид был воином, но все таки отказался поднять руку, чтобы убить беззащитного человека, и это является еще более глубоким выражением откровения Божьего и Его Царства. Я не думаю, что Давид своими словами продемонстрировал здесь свою скромность или ложное смирение. Это был человек, который действительно думал, что он — мертвый пес и блоха. Только имея подобное мышление, вы можете быть готовы к тому, чтобы отдать свою жизнь, если только Бог не защитит вас. Для меня нет ничего настолько важного, чтобы я мог держаться за свою жизнь как за что-то ценное. Моя жизнь принадлежит не мне, но Богу. Если Он будет больше прославлен через мою смерть, чем через мою жизнь, то пусть будет так. Потому что без Него, в конце концов, я — всего лишь мертвый пес и блоха. Наша основная ошибка заключается в нашем неправильном отношении к себе. Мы полагаем, что имеем право на то, чтобы защищать себя, но мы — всего лишь мертвецы, восставленные из мертвых через воскресение Иисуса Христа, которые теперь живут не для себя, но для Него. Именно об этом сказано в 6-й главе послания к Римлянам, но, глядя на то, как мы живем, этого не скажешь! В своей жизни мы больше похожи на Саула, чем на Давида. Мы делаем то, что выгодно для нас, мы преследуем свои собственные цели и восстаем против того, что нам угрожает.
Наше отношение к религиозным ответвлениям, даже имеющим мертвую форму правления, играет ключевую роль в демонстрации Божьей мудрости. Если враг сможет поставить нас на свое основание, где мы будем обвинять друг друга, жаловаться и относиться к другим верующим с высокомерием или неблагочестивой критикой, то он победил. Крайне важно то, каким является наше поведение и отношение к другим, состояние нашего духа и то, что мы допускаем в свое сердце.
Когда Иисус висел на кресте, над Ним насмехались и издевались те же самые люди, ради которых Он пошел на смерть: «.Сойди со креста, и мы уверуем в Тебя!» Ничто так не ранит человека как то, что те люди, ради которых он жертвует, не замечают этой жертвы и не принимают ее. Более того, они изводят вас своими высказываниями, когда вы находитесь в состоянии мучений, страданий и смерти. Но Иисус не ответил на издевательства, и не потому, что Он сдерживал Свои уста, а потому, что в Нем не было ничего, что Он хотел бы выразить в ответ. Наступивший в Его жизни кризис показал, что именно было в Нем, — и это был характер Бога, выраженный в терпеливой снисходительности, страдании, милости и прощении. Сын явил Отца.
Давид отличается от Саула тем же, чем Божья мудрость отличается от мудрости этого мира. Когда никакие другие методы не срабатывают, люди с жестокостью «накладывают руки», оправдывая это тем, что им нужно добиться результата. В конечном счете, истинную веру можно узнать по тому, что она никогда не обращается к насилию для достижения своих целей. Та религия, которая заявляет, что исходит от Бога, но при этом требует насилия для достижения своих целей, является по своим проявлениям несомненно ложной. Мы должны быть осторожны, чтобы не проявить насилия не только в делах, но и в словах. Давид даже назвал Саула своим отцом: «Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей!» (стих 12а).
Давид не пытался снискать благорасположение своего врага. Он действительно искренне относился к Саулу как к отцу. У него было сыновне уважение к более старшему человеку как к отцу, хотя этот человек не имел ничего общего с настоящим отцовством. Саул был не прав по всем категориям, однако с духовной, небесной точки зрения Давида, Саул был его отцом. Можете ли вы представить себе, как в тот момент Господь взирал вниз с небес вместе со Своим эскортом ангелов, ожидая, что сделает Давид, имея свободу избрать то, что выглядит правильно в его глазах? От этого решения зависело все будущее Божьего Царства, и даже более того: один из потомков Давида должен был однажды стать Мессией всего человечества. Если бы Давид погиб, то оборвалась бы его наследственная линия, и был бы разрушен весь Божий замысел о приходе Мессии. Многие из нас в такой ситуации пошли бы на компромисс: «Я готов отдать свою жизнь, но мое служение... Разве вы не знаете, насколько важным является мое служение? Если я не продолжу его, то народы пойдут в ад, потому что я — Божий муж веры и являю миру Божью силу!»
Давид также мог бы сказать: «Если бы все дело было только в моей жизни, то пусть бы Саул убивал меня. Но, послушайте! Я призван быть царем Израиля, и от меня должен произойти Тот, Кто будет Царем навеки, и принесет спасение всему человечеству. Я вижу Божье призвание для своей жизни, и потому должен сохранить ее». Тем не менее, Давид так не сказал, потому что знал, что если Бог не защитит то, что принадлежит Ему, то он сам не сможет сделать это, убив Саула. То, что Давид сделал в тот момент, имело вечное продолжение, и демонические силы знали об этом.
Сколько из нас смотрят на развод как на акт насилия, разрывающий на куски взаимоотношения? Мы оправдываем его тем, что хотим защитить «свое» служение, потому что та мудрость, которой мы движимы, направлена на самосохранение. Возвеличивание нашего служения только скрывает тот факт, что за этим служением, в действительности, стоят наши амбиции. Мы используем служение как ширму. Более того, если наша жена раздражает нас, или мешает служению, или выступает в оппозиции, тогда мы думаем, что имеем оправдание насилию развода. Как мало при этом тех, кто указывает на ошибочность такого поступка, и мы после очень небольшого перерыва продолжаем свое «важное служение» с новой, более привлекательной супругой! Мы редко вспоминаем о том, что когда-то у нас была другая жена, и остаемся все так же популярны, — проходит время, и люди забывают о том, что было раньше. Служение становится центром всего, и вопрос достижения вечной Божьей цели посредством Церкви отходит на второй план, потому что мы опустились до мудрости этого мира в достижении того, что выгодно для нас. Давид не позволил себе такой роскоши, хотя от этого зависела его жизнь, потому что понимал, что исполнение обетования зависит от Бога, а не от его руки, поднятой на другого человека.
Это — демонстрация кротости, характерной для Царства Давида. Это — готовность потерять свою жизнь, но не пойти на то, что, фактически, мог сделать Иисус, призвав к Себе на помощь легионы ангелов. Как и у Давида, в руках Иисуса была власть сделать что угодно с Его мучителями, но, тем не менее, как и Давид, Он не мог спасти Себя, потому что был Царем другого Царства. Он просто не мог, не хотел спастись, потому что это противоречило Его характеру.
Школа послушания
Когда Иисус перевернул столы меновщиков, то этот акт насилия был направлен, скорее, против имущества, чем против людей. Он перевернул столы, а не людей. Это был акт кротости, хотя по своему характеру он имел элемент насилия. Этот поступок был проявлением послушания Богу, и, вероятно, противоречил даже желанию "Самого Иисуса. Он был совершен в избранный Богом момент, чтобы проверить Мессианские притязания Иисуса в Его ревности по дому Отца. Кротость не означает «очень осторожное поведение». Если Бог потребует от вас, чтобы вы зарычали как лев, или сделали еще что-нибудь подобное в избранный Им момент, то отказ сделать это будет проявлением высокомерия. Кротость означает покорность, особенно если это требование противоречит вашему собственному желанию.
Давид сказал изумленному Саулу: «Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе» (стих 13).
Уверенность, проявленная здесь Давидом, — это нечто большее, чем просто бравада. Она основана на глубоком познании Бога и доверии Его суверенности. Давид понимал, что если Бог допустит, чтобы он стал жертвой Саула, то он не должен этому противиться. Это — наивысшая вера, позволяющая нашим гонителям беспрепятственно вернуться и погубить нас.
Именно в это верил Стефан, отдавая свою жизнь. Он завершил свой земной путь, и у него не было никакого негодования на Бога. Его мученическая смерть имела отзыв, о котором Стефан даже и не подозревал, а именно: обращение Савла Тарсянина. В смерти Стефана было что-то такое, что не давало Савлу (Павлу) покоя. Он никогда не видел, чтобы человек умирал с таким торжеством, и его не оставляли мысли о свидетельстве великодушия и веры, проявленного Стефаном. Простая религиозность не может произвести такого свидетельства. Стефан продемонстрировал Божий характер, хотя его статус был намного ниже престижного положения Савла — одного из лучших воспитанников уважаемого учителя Гамалиила. Когда Бог открывает Свой характер тем, кто занимает престижное положение, через немощных и незаметных людей, то такое откровение является для них сокрушительньгм.
Силы тьмы делали ставку на Павла, потому что на основании религиозного рвения они могли использовать его как убийцу. Я не думаю, что Павел мог быть сломлен и обращен каким-либо другим способом, кроме демонстрации перед ним того, что нанесло поражение демоническим начальствам и властям. Это был величайший триумф Божьей мудрости.
Существует также тайна, затрагивающая отношение Церкви к евреям, потому что в глазах евреев язычники относятся к какой-то более низкой «категории». Мы, евреи, смотрим на себя как на народ, превосходящий все остальные в этике, нравственности, интеллектуальном потенциале и культурных традициях. Тем не менее, когда мы видим в лице и характере язычника отображение нашего Бога, Которого на самом деле не знаем, и от Которого отвернулись, то мы падаем на свои лица. В случае со Стефаном действовал тот же принцип. Бог не считал, что смерть этого святого была слишком непомерной ценой для того, чтобы обратить ко Христу Савла, который стал великим апостолом Церкви. И Церковь должна опять выполнить роль «Стефана» как народ мучеников для завершающей демонстрации евреям как народу, подобному Савлу».что спасение не может быть получено на каком-либо другом основании, кроме Христа. И дело не в том, будете ли вы обезглавлены, или же просто будете все время думать, что вы — мученик. Вся суть в том, имеете ли вы восприятие жизни мученика, и готовы ли вы к тому, чтобы умереть мученической смертью. Возможно вам и не понадобится платить за веру жизнью. Возможно, некоторые из нас будут перепилены, некоторые — обезглавлены, но некоторые останутся в живых, хотя и будут переживать гонения, других же преследования за веру вообще не коснутся. Тех, кто воскреснет при первом воскресении, отличает отношение сердца к смерти за Христа: для них их жизнь не представляет ценности.
Что вызвало настолько неистовую ярость у тех, кто убивал Стефана, что они заткнули пальцами уши и бросились на него со скрежетом зубов, не успокоившись до тех пор, пока не забили его до смерти камнями? Что особенного он сказал? Вначале он рассказал им длинную историю Израиля, а затем перешел к завершающей кульминации:
«Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деяния 7:51).
Не будем забывать, что он обращался к видным религиозным лидерам. Когда они бросились на него, Стефан сказал:
«Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деяния 7:566).
Услышав такое, они просто убили Стефана. Это было заявление того, кто находился в Божьем присутствии и стоял на позиции духовной власти, что раз и навсегда разрушало ложную власть, которую убийцы Стефана установили в своих собственных религиозных организациях и сообществах. Именно те демонические силы, которые обитали в этих людях, вызвали такую ярость. Эти же люди отдали на распятие Иисуса. Убив Его, они проявили характерную им мудрость демонических сил, но Он восстал из мертвых и вознесся на небеса. Есть прямая связь между яростью, поднявшейся против Стефана, и его последним заявлением. Эти люди выплеснули свою злобу и ненависть на того, чье лицо сияло как лицо ангела, и кто заявил им о том, что видит Господа.
Даже Саул признал перед Давидом:
«Ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом» (1 Царств 24:186).
Поступок Давида явил великую мудрость: праведность, превышающую праведность фарисеев. Это — не праведность безукоризненно исполняемых правил, но та, которая исходит из готовности потерять жизнь. Только такая праведность проявляет Божий характер, являет Его славу, потому что характер Бога выражен в Его мудрости.
Как Творец, так и творение стенает и мучается, ожидая появлений подобных «Давидов». Конец этому миру будет положен Церковью, имеющей тот же характер, который был в избытке проявлен в жизни Иисуса, Стефана и Давида. Возможно, у нас и есть право сопротивляться несправедливости или притеснениям, однако есть мудрость и великая сила в том, чтобы не оказывать сопротивления. Это — предельное выражение доверия Богу. Таким образом разоблачается ложная мудрость, и освобождаются пленные. Проявляя Божью мудрость, мы демонстрируем действенность вечности, которая единственная освобождает людей от тирании страха за свою жизнь. В любом месте на земле, где посреди этого мира существует община христиан, свободная от ложной мудрости демонических начальств и властей, проявляется также и Царство Давида.
Все книги
