Апостольские основания для подлинной христианской жизни
Артур Кац
Глава 4. Апостольское провозглашение
Тайна проповеди
Если мы к чему-то и призваны, так это — к проповедованию Божьего Слова. Сейчас существует изобилие проповедей, огромное множество учений на аудио- и видеокассетах, но, тем не менее, среди них совсем немного того, что можно назвать словом от Господа. Нам нужно углубить и обновить понимание того, что является «святым таинством».
Первое заявление в помазанном служении Иисуса было произнесено в синагоге города Назарет, где Ему подали свиток книги пророка Исайи, и Он начал читать из 61-й главы: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовество-ватъ... (Лука 4:18а).
Есть прямая связь между помазанием и проповедью, и любая проповедь, которая не помазана Богом, является не истинной проповедью, а только — простой демонстрацией ораторского искусства. Таким образом, существует особое и исключительно важное качество, отличающее апостольское или истинное провозглашение от любого другого. Это — чрезвычайно важный вопрос, касающийся жизни и смерти, потому что:
Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы?(Римлянам 10:14-15а).
Это — основа всего миссионерского призвания Церкви, особенно в отношении евреев. Неверующий мир ожидает проповеди особого рода, которую я называю «апостольским провозглашением». Это — проповедь того, кто послан Богом, и кому Святой Дух дан «не мерою». Такое посланни-чество является ключевым, и именно для этого Бог учредил миссионерские служения.
Истинная проповедь, также как и ее подготовка, всегда будет встречаться с противлением. Проповедь — это совершенно особый феномен, который находится в мире невозможного. Сегодня очень много поверхностных людей, умеющих хорошо играть словами. Они даже делают карьеру на своем умении говорить. Если вы привлекательны, обладаете даром красноречия и умеете располагать к себе слушателей, то можете много добиться в современном религиозном мире. Тем не менее, истинная проповедь не может исходить из этого мира. Это — всецело Божественное и сверхъестественное явление. Это — слово жизни, оживляющее мертвых. Каждая проповедь такого рода должна быть «событием» и приводить в действие те духовные механизмы, которые вызывают неисчислимые результаты. Такое слово имеет в себе силу и жизнь, потому что оно послано Богом.
По иронии, проповеди такого рода должны быть передаваемы через уста земных «сосудов», стоящих перед людьми, и это часто приводит к беде. Истинная проповедь — это совмещение самых несопоставимых противоречий, которые, если вы действительно осознаете их или пытаетесь справиться с ними, приводят к настоящим мучениям. Тем не менее, не существует большей радости, чем выражение того, что Бог хочет сказать людям, познавшим Его сердце, и потому слушающих и принимающих Его Слово. И наоборот, нет большего страдания, чем произносить слово, которое не идет дальше ваших уст, потому что слушатели не воспринимают его. Ничего из того, что приносило успех вчера, не гарантирует успех сегодня. Каждый раз, выходя перед людьми, вы испытываете тот же трепет, тот же страх, ту же неуверенность и то же переполняющее чувство явной неспособности исполнить поставленную перед вами задачу. В нашем сознании должно глубоко укорениться понимание парадокса и огромного противоречия проповедования: слово от Бога передается через уста земных, человеческих «сосудов», однако само это слово является Божественным и небесным. Это, конечно же не означает, что проповедник — это всего лишь беспристрастный посредник, не принимающий никакого участия в процессе передачи послания. Нет, он также в значительной степени вовлечен в этот процесс, потому что Господь использует человеческую индивидуальность, речь, характер и сердце. Каждый раз, начиная проповедь, вы вступаете в борьбу и принимаете наивысший вызов. Можно произнести много хороших библейских утверждений, однако это — не то же самое, что передача слова от Бога. Слово от Бога само по себе имеет силу произвести что-то, и не является простым выражением библейских знаний. Мы должны уметь различать эти два понятия, потому что, наверное, девяносто пять процентов всех христианских проповедей и учений рассказывают о Боге или представляют собой просто интересные библейские послания той или иной глубины, но не являются выражением слова от Бога. Мы думаем, что если проповедь является библейской и несет здравое учение, то она уже является истинным словом от Бога, однако это не так. Мы настолько ослабли от слышания этих «других» посланий, что начали неправильно понимать сугубо сверхъестественный характер передачи Слова Божьего, и потому наши слушатели уходят неизмененными. Мы не возрастаем от веры в веру и от славы в славу, потому что не переходим от «события» к «событию». Мы переходим только от предсказуемого к предсказуемому, и если то, что мы слышим, нам понятно и звучит доктринально правильно, то мы уходим с чувством определенного удовлетворения, но при этом остаемся неизмененными.
Это — таинство, и вся Церковь нуждается в том, чтобы перед ней был установлен стандарт, более высокий, чем тот, который уже достигнут. И мы должны понять, что Слово Божье не должно проповедоваться на основании более низкого стандарта. Мы просто не имеем права выходить на сцену; прокашлявшись, открывать Библию; призывать собрание к вниманию; молиться; а затем открывать свой рот и начинать говорить безо всякого ощущения той великой ответственности, которая ложится на нас в этот момент. Если то, то мы говорим — не является словом от Бога, тогда оно принесет вместо жизни одну из форм смерти. Нейтрального состояния не существует. Либо ваше слово приносит Божью жизнь, либо оно вызовет только онемение и скуку у слушающих ваше «правильное» послание. Возможно, им было бы лучше вообще не слышать этого! Тишина более желанна, чем просто «хорошая» проповедь, которая приводит к потере духовной чувствительности и не может передать Божью жизнь в виде слова от Бога.
Слово о Кресте
Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия
1 Коринфянам 1:18. Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божи-ей, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих 1 Коринфянам 1:21.
Я отстаиваю ту точку зрения, что слово о Кресте — это сила Божья. Это означает, что оно содержит неотъемлемую Божественную способность проникать в сердце людей, открывая им истину, невзирая на самое сильное религиозное, культурное и этическое сопротивление. Более того, слово о Кресте рождает веру, чтобы поверить в спасение. Такое слово от Бога производит эффект не только в благоприятных, но и в неблагоприятных условиях, то есть — оно действенно, невзирая на сопротивление. Оно производит работу в тех, кто верит в него, или же приводит слушающих в место веры. Это — небесное слово, провозглашаемое на земле не только для тех, кто готов услышать его, но и для тех, кто ему противится. Земля противится небесам, и все силы тьмы стремятся затмить разум людей, чтобы они не поняли слова от Бога и не откликнулись на него. Поэтому, требуется слово совершенно особого рода.
Выражение «слово Божье» — это не просто какой-то обобщенный термин. Его нужно буквально воспринимать как «слово от Бога». Именно так мы превращаем святые понятия в клише. Мы склонны предполагать, что все, что имеет отношение к Библии, и выглядит доктринально корректным, является словом от Бога, но такое предположение ложно. Слово от Бога — это, скорее, Божественное высказывание, обладающее уникальной силой, выраженной через человеческие «сосуды». Апостол Павел особенно глубоко понимал этот феномен, что было выражено в его 1-м послании к Фессалоникийцам:
Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих (1 Фессалоникийцам 2:13).
Павел имел право хвалиться подобным образом, и мы должны относиться к его утверждению не как к изысканной риторике, но как к буквальному и точному описанию особенной формы проповедования, которая сегодня встречается так редко. Если отличительной чертой такой проповеди является ее сила, то каким тогда является ее характер? Павел старательно объясняет своим греческим корреспондентам, что проповедь Евангелия действительно может быть лишена своей силы, если будет выражаться через красноречие человеческой мудрости, — и такое утверждение противоречило самой греческой культуре с присущей ей любовью к риторике. Слово от Бога всецело и качественно отличается от мудрости человеческой, и если мы опустимся до человеческого ораторского искусства, то лишим проповедь силы.
Слово о Кресте — это не обязательно описание самого распятия Иисуса. Скорее, это означает «слово, описывающее Крест». В этом скрыт другой смысл, и хотя в такой проповеди сам Крест может и не рассматриваться непосредственно, она все равно будет «словом о Кресте». Суть распятия, отображающаяся даже в самом ощущении унижения во время проповеди, передается в духовном «переживании Креста». Каждый раз, когда мы переживаем Крест через унижение, ставшее следствием послушания, та сила, которая была высвобождена на Кресте в первый раз, опять получает возможность проявиться пропорционально тяжести пережитых нами страданий.
Истинное проповедование — это унижение. Истинное свидетельство — это унижение. Истинная молитва — это унижение.
Унижение — это синоним смертных страданий, и всякий раз, когда оно воистину активно проявляется, оно всегда сопровождается высвобождением Божьей силы. Причина, по которой мы не видим силы Божьей в проповедовании, заключается в том, что люди стараются избежать унижения. Они хотят быть увереиными в том, что не допустят ошибки, и для этого используют предварительные заметки, конспекты и другие вспомогательные материалы, гарантирующие им успех. Мы не хотим идти на риск, боясь потерпеть неудачу на глазах у всех, и потому не доверяем Божьему водительству в передаче Его слова. Конечно, мы должны готовиться, но в самом процессе проповедования мы должны предоставить место Богу Если мы ограничиваем Бога своей собственной религиозной, человеческой и профессиональной подготовкой, то это говорит о том, что мы избегаем действия Креста и юродства проповеди о нем. Мы уходим от страданий и унижения, а значит и от силы Креста.
Позор Креста
Проповедование или провозглашение, несущее спасение, — это нечто большее, чем передача информации илизнания о Евангелии. Это — не просто рассказ о том, что такое спасение и как его достичь, и не описание Евангельских фактов как таковых, но, скорее, — сверхъестественное событие, рождающее у слушателей веру через действие Божьей силы. Проповедь Евангелия — это демонстрация Божьей силы, потому что именно Евангелие Бог избрал в качестве окончательного и завершенного способа открыть Себя.
Крест стал поворотным пунктом в истории человечества, и через него Бог открыл Себя не таким как мы ожидали Его увидеть, но таким, Какой Он есть на самом деле. Христос на кресте — это символ позора. Сам Бог висел обнаженный, будучи не в состоянии прикрыть Свою наготу, потому что Его руки были прибиты, и в это время Он был вынужден выслушивать насмешки и издевательства Своего народа: «Сойди со креста и мы уверуем в Тебя». Это — невообразимая сцена предельной деградации и унижения, и Бог перенес это. Иисус сказал: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Это — откровение Бога о том, Какой Он есть, и вместо того, чтобы ответить ругательством на ругательство тем, кто издевался над Ним, Он сказал: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».
Тот проповедник, который умышленно отказывается от своей мудрости и выходит на сцену с упованием на то, что ему будет дано слово от Бога, переживает страдания, которые сродни страданиям распятого Христа. Он умирает для своих собственных способностей и становится «юродивым», перенося унижения, подобные унижениям Спасителя, — вплоть до смерти. Это — основа любой истинной проповеди, и тот, кто не полагается на свои собственные способности является смиренным получателем того, что дает Бог. В проповедовании есть страдание, унижение и смерть, которые высвобождают такую же силу, которая была высвобождена на Голгофском кресте. И это высвобождение будет повторяться каждый раз, когда мы соглашаемся быть сораспя-ты Христу. Бог желает, чтобы вера людей основывалась не на красноречии, но на силе Божьей, которая высвобождается через тех, кто готов пережить ужасное унижение.
Наделенное силой проповедование приходит тогда, когда человек отказывается от себя и не опирается на свой опыт или свои способности. Подобное «отключение» — это смерть. Этого никто не хотел бы переживать, но вам приходится умирать снова и снова. И каждый раз это настолько же ужасно и унизительно, как впервые. Каждая проповедь — это новое переживание смерти, и перенести его сможет только тот, кто мертв для себя. Есть ли кто-нибудь, кто был бы готов испробовать такую «смерть»? Кто из нас готов отказаться от своих способностей, придающих уверенность, уповая на то, что та же сила, которая воскресила Иисуса из мертвых, воскресит проповедующего и его послание?
Короче говоря, то же самое покорное согласие со смертными страданиями, которое разорвало завесу в храме, снова через послушание проповедника прорвется через «завесу», закрывающую разум слушателя. Это не только высветит то, что в других случаях кажется человеку явно глупым и неприятным, но и родит благодать покаяния и веры в сердцах верующих. Через распятие Иисуса была разорвана завеса, и она опять разрывается каждый раз, когда высвобождается Божья сила через то же унижение, которое пережил Иисус. На этот раз — это уже не завеса в храме, но «завеса», закрывающая сердце от принятия и понимания Божьего Слова.
Созидающее слово
Правильно процитированный отрывок из Библии — это еще не слово от Бога. Слово от Бога — это слово, данное Богом, и оно не обязательно должно быть фрагментом Писания. Это может быть высмеивающим, оскорбительным, противоборствующим или странным словом юродства, но оно должно быть дано Богом, потому что только тогда оно будет сопровождаться Его силой. Тот, кто произносит слово от Бога, уже в достаточной мере умер для себя, чтобы быть наделенным силой и жизнью Божьей без опасения, что слава Бога будет затронута или незаконно присвоена. Человеку, приносящему Божьи слова, можно доверять, однако то, что он говорит, может быть неприятным не только для слушающих, но и для него самого.
В отсутствие глубокого обращения к Богу, которое должно было бы произвести проповедование в нашем поколении, не удивительно, что у нас нет достаточно глубокого понимания значения слова «посланный». Мы наивно предполагаем, что Бог благословляет и почитает любую пропаганду Евангелия. Также нам, возможно, следует поразмышлять над тем, является ли любая проповедь, даже если она корректна, несомненным словом от Бога, особенно если она составлена по человеческому плану, чтобы избежать того унижения, о котором я говорил ранее. Если «проповедь о Христе» — это не просто рассказ о Нем, но открытие Его Самого, то Бог, посылающий на эту проповедь, очевидно, ожидает подходящих кандидатов на то, чтобы быть посланными. Центральный вопрос Евангелия — это Крест, и вполне справедливо будет предположить, что проповедовать об этом с полной убежденностью может только тот, кто знает Крест на собственном опыте, снова и снова будучи готовым пережить унижение юродства проповеди. Если в нашей проповеди нет юродства, то она не является истинной. Она может порадовать людей, она может даже воодушевить и вдохновить их, но она никогда не станет событием, изменяющим жизнь.
Наше поколение, как и те коринфяне, которым писал Павел, имеют большое тяготение к изысканности и самолюбованию, в отличие от Бога, Который уничижил Себя Самого. Честно говоря, из-за тех требований, которые предъявляются к истинному проповедованию, мы часто будем думать о себе как о никудышных проповедниках и сильно презирать самих себя и свои способности. Проповедь — это вопрос не мастерства или заученных методик, но Божественного таинства. Даже само слово «проповедь» (по английски — «preaching») происходит от латинского слова «praedikare», что означает «сделать известным» (по-русски: про-ПОВЕДовать). Каждый раз, когда унижение Христа излагается в юродстве проповеди, Он опять открывается как Спаситель. Бог дает благодать на смирение, и Он же, полный благодати и истины, имеет возможность пересекать время и вечность, небеса и землю в момент проявления истинной кротости, когда проповедник отказывается от себя.
Известную иллюстрацию такой жизни Креста можно найти в 1-м послании к Коринфянам, где Павел восклицает:
«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Коринфянам 2:1-2).
Учитывая всю эрудированность и религиозное познание Павла, для добровольного возложения на себя такого ограничения ему пришлось принять болезненное решение. Вся проблема состоит в том, что мы очень много знаем, и так много хотим выразить из того, что знаем. Поэтому, от нас требуется во время проповеди принять решение отложить в сторону то, что настолько удобно и доступно.
Истинное проповедование или слово, произносимое со властью, — это слово, производящее изменения и открывающее реальность того, что до этого не было явно. В Церкви должно быть возрождено должное уважение и почтение к проповедуемому Божьему Слову. Бог сказал, что Он возвысил Свое Слово превыше имени Своего. В начале было Слово, Дух Божий носился над бесформенной бездной и Бог проговорил: «Да будет свет». Мы должны все больше и больше жаждать такого апостольского провозглашения. Нам нужны те, кто принесет нам слово не просто для того, чтобы усилить наше понимание, но для того, чтобы действительно утвердить наши основания.
Слово, действующее в нас
Павел пишет в 1-м послании к Фессалоникийцам: «Потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу. Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1 Фессалоникийцам 2:11-13).
Они не просто уверовали как-то абстрактно, но поверили, что слово, пришедшее к ним через человека, — не человеческое. Они восприняли его таким, каким оно было на самом деле: Словом Божьим. И благодаря их вере, оно совершило работу в них. Именно так Бог преображает нас от славы в славу: посредством слова, действующего в нас.
Это слово не имело ничего общего с выбором Павла. От него требовалось только одного: быть послушным, чтобы говорить слово, данное ему Богом, единственно способное совершить работу в тех, кто слушает и верит. Если вы принимаете решение не верить ему, то оно станет для вас просто еще одним словом, которое может вам нравиться, а может и не нравиться, которое может быть интересным, а может быть и не интересным, и таким образом вы теряете всю его ценность, и оно не может произвести в вас свою работу.
Слишком часто мы приходим на собрание церкви в состоянии капитуляции и усталости, думая: «Это — всего лишь еще одно служение», — но в ранней Церкви так не было. Христиане приходили в ожидании «созидающего события», совершаемого проповедуемым Словом Божьим, и благодаря току, что они постоянно слышали такие проповеди, они переходили из славы в славу. А как иначе мы можем перейти из своего нынешнего состояния к тому, к которому Бог призывает нас прийти — апостольству, — если не посредством посланного Богом и произнесенного слова. Это возлагает огромную ответственность на тех, кто проповедует Слово. У такого человека должно быть-лстинное единство с Господом, в противном случае те, кто его слушают, получат просто очередное воскресное поучение.
Мы должны прийти к радикальному улучшению качества нашей веры и начать ревновать о том, чтобы не произносить что-либо другое, кроме слова, данного Богом. У нас обязательно должна быть мотивация, которая выше нашей репутации проповедников или страха перед людьми, которых мы боимся обидеть или разочаровать. Возможно, ничего не будет для церкви более целебным, чем привести ее в состояние тишины и объявить на удивление ей, что у того, кто сегодня проповедует, нет слова от Господа, и что он не собирается заполнять тишину какими-то просто «хорошими» словами. Вот к какой ревности мы должны вернуться, если собираемся иметь то, о чем Павел говорит в 1-м послании к Фессалоникийцам.
Место общения
Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым - Исход 25:22.
Я рад, что Господь использует слово «заповедовать», а не слово «предлагать». Мы находимся в таком младенческом состоянии потому, что от нас не требуется ничего, кроме как привести свои тела на воскресное богослужение, положить пару долларов в корзину для пожертвований и спеть пару куплетов. Нам не предъявляется никакого требования и не предлагается никакого слова со властью. Проповедь становится всего лишь представлением и частью требования «церковного часа». Это — всего лишь наставление, а не событие, и за это мы сурово расплачиваемся. Дело в том, что мы не просто не получаем созидающего слова, способного совершать изменения, но происходит нечто негативное: наш дух угасает, мы теряем духовную чувствительность и различение, в наших собраниях создается сонливая атмосфера. Сегодня как в проповедниках, так и в прихожанах слишком много «профессионализма». Слово, данное Богом, имеет духовный «вес», и мы сразу же ощущаем это, когда слышим его. Оно предъявляет определенные требования к нашему вниманию и, кроме того, требует от нас послушания. Слово такого рода может прийти только после встречи с Богом.
Тот же самый принцип должен применяться относительно любых, произносимых нами слов, даже во время разговора или ежедневного увещевания друг друга, когда мы говорим истину в любви. Что мы выражаем: обыкновенное человеческое мнение или Слово Божье? Мы должны объявить мораторий на всякое «обычное» говорение и умолять Бога обновить наше почтение к слову, произносимому не только с кафедр у микрофона, но и во время наших ежедневных бесед и даже в разговорах с мирскими людьми. Я видел, как на основании произносимых мною слов в церквах свершался Божий суд. Я не говорил в такой манере: «Так говорит Господь: с тобой произойдет то или иное, если не сделаешь то или другое», — я просто говорит им слово от Бога, но они принимали решение не принимать его как Божье Слово. Они считали его лишь человеческим мнением, но теперь этих церквей больше не существует.
Требование слова
Приход Бога в Его Слове имеет последствия. Иисус сказал: «Если бы Яне пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем» (Иоанн 15:22).
Другими словами, Он сказал: «Мое появление и то, что Я говорю, лишает вас права на любые претензии. В Моем лице пришла истина, и теперь вы несете ответственность. До того, как Я пришел, вы имели извинение за свою поверхностность и религиозную ревность к тому, что на ваш взгляд является правильным, но теперь, когда Я пришел и сказал Вам истину, вам нет извинения. Вы преступили Божественный стандарт. Вам было показана Божья реальность и откровение о Его намерениях, и теперь вы ответственны за то, как вы отреагируете на них. Больше вы не сможете поступать так, как поступали раньше».
Я все чаще и чаще набираюсь смелости для того, чтобы сказать собранию: «Вы пожалеете, что пригласили меня, потому что после того, как вы услышите то, что я скажу, вы станете ответственны, и эта ответственность будет вечной. Если вы решите отвергнуть это слово, то тогда можете не сомневаться, что больше не сможете поступать так, как поступали раньше. Вы либо опуститесь на более низкий уровень, чем тот, на котором были раньше, либо подниметесь на качественно новую ступень». Апостольское слово разоблачает поступки церквей и отдельных людей. Оно приходит от тех, кто послан Богом, кто приносит Его слово, и кому «не мерою» дан Дух.
Когда говорит Бог, то от чего-то приходится отказываться. Если мы не захотим ни от чего отказаться, то возникнет напряжение, обусловленное сопротивлением и отвержением слова. Если люди не смогут найти возможности воспротивиться самому слову, то они начнут противодействовать тому человеку, который это слово принес. И похоже, что Бог всегда дает им что-то, за что они могли бы ухватиться. Если человек захочет оправдать свое нежелание принять послание и требование Божьего Слова, то он всегда найдет какой-либо способ сделать это. В то же время, тот человек, который принес слово, не должен извиняться, если в нем был найдет какой-то недостаток и говорить: «Ну, это — то, что использует Бог». Он должен печалиться относительно того факта, что в нем существует какой-то изъян, и найти любой возможный способ для того, чтобы исправиться и все привести в порядок, так как мы должны быть непорочны и непреткновенны перед Богом и людьми. Но, тем не менее, как бы Божий посланник ни старался, люди все равно будут находить в нем недостатки. Они находили их в Иисусе, и они найдут их и в нас, однако, как сказал Иисус: «Блажен, кто не соблазнится о Мне» (Лука 7:23б). Другими словами: «Блажен тот, кто не преткнется о того, кого Я послал, и кто является отображением Меня».
Все основано на том, что проповедник должен быть «посланным». Поэтому, община, пославшая этого человека, должна иметь с ним одинаковый характер, такой же образ мышления и сосредоточенность на Кресте. Бог не сказал бы: «Отделите Мне...», — если бы этот человек уже не был отделен и посвящен. После этого он может быть послан через возложение рук тех, кто един с ним в мыслях, в сердце и в духе. Бог посылает человека вместо Христа, и те, кто слушают его, слышат точно то же самое, что они слышали бы, если бы к ним пришел Сам Христос. Быть посланным — это намного больше, чем просто получить задание. Скорее, это означает быть посланным вместо кого-то другого, и этим другим является Сам Христос. Именно через нас люди слышат голос и проповедь Христа.
Но что говорит Писание? « "Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем ", — то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедыватъ Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: "Всякий, верующий в Него, не постыдится". Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали?как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? Как написано: "Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!" Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: "Господи! Кто поверил слышанному от нас?"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Римлянам 10:8-17).
Эти принципы исповедания могут быть сокращены до какой-то формулы, если их представить на рассмотрение слушателей как что-то, что они могут просто механически повторять, не задумываясь о содержании. К сожалению, именно такая методика характеризует большинство современных евангельских учений, оставляя многих людей за пределами Божьего Царства. Они цитируют некоторые места Писания, которые, как им сказали, нужно постоянно повторять, но при этом не замечают их глубинного значения. Существует определенный вид слышания, который требует определенного вида веры, а значит — и определенного вида проповедования и особого слова.
Павел, фактически, использовал отрывок из книги пророка Исайи, где сказано:
Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "Воцарился Бог твой!"(Исайя 52:7).
Однако этому стиху предшествует нечто замечательное в 6-м стихе:
Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому узнает в тот день, что Я тот же, Который сказал: «Вот Я!»
Позволю себе сказать, что слово «возвещать» означает «объявлять» или «провозглашать». Это — не простое возвещение о чем-то, но слово, производящее нечто в тех, кто его слышит. Слово «возвещение» не в достаточной степени характеризует истинное проповедование. Слово — это не просто переносчик информации или что-то дающее вдохновение, но созидающее Божье откровение «рема», которое становится «событием» для слышащих его. Вера созидается там, где ее раньше не было.
Бог не сказал ни слова о том, что мы должны представлять веру другим людям в каком-то систематизированном виде, удовлетворяя тем самым их логическое мышление. Мы не можем завоевывать людей при помощи набора неопровержимых логических утверждений. Вместо этого, Бог сказал, что ключом к тому, чтобы люди поверили и начали призывать имя Господне, является слышание особенного слова от Бога. Это — не просто слово о Христе, хотя этот вопрос тоже должен рассматриваться, но слово от Самого Христа. Ноги благовествующих благое названы «прекрасными» и «блаженными», потому что Бог говорит: «Я тот же, Который сказал: "Вот Я"». Тот, Кто говорит через людей, благовествующих благое, — уже не земной «сосуд», но Тот, Кто создал жизнь. Он говорит через Свое творение, и это, фактически, — слово Самого Христа. Люди слышат Божий голос, и Его слово является таким же созидающим, как и при сотворении мира: Он сказал — и явилось.
Благовестники сопоставлены с «ногами» — наинизшими частями нашего тела, однако их голос, их проповедь и то созидающее слово, которое они несут, и которое зарождает веру в тех, кто раньше был враждебным противником, — это, фактически, голос Бога и Его проповедь и слово. Мы можем поверить в то, что говорят такие гиганты веры, как Павел, но можем ли мы поверить в слово, приносимое другими? Можем ли мы поверить, что наша жизнь, как сыновей и дочерей воскресения, настолько посвящена Богу, что мы можем сказать с абсолютной уверенностью: «Это говорим не мы, но Господь»? Завершение этого века зависит от восстановления остатка народа Израиля, который непреклонно противился Евангелию в процессе истории, и противится Ему и по сей день. Как они смогут поверить в то, что так долго отвергали? Бог сказал через Павла, что они услышат слово особого рода.
До тех пор, пока они не услышат Самого Христа, Его проповедь и голос, они не поверят истине о Его смерти и воскресении. Если вы верите в сердце в то, что Иисус — Господь, и Бог воскресил Его из мертвых, то вы спасетесь. Но как евреи смогут поверить в Иисуса, если не поверят в то, что Он воскрес из мертвых? Как они смогут поверить, что Он воскрес из мертвых, если нет очевидности этого воскресения в словах, манере поведения, голосе, характере и складе ума того человека, который стоит перед ними? Слушатель не сможет поверить во Христа до тех пор, пока мы, как дети воскресения, не продемонстрируем ему истинность воскресения, и не скажем слова воскресения, наделенные созидающей силой. Это — вопрос спасения неверующих в последние дни, особенно евреев. Вопрос их спасения — это вопрос нас самих, и того, что мы можем им представить.
Жизнь воскресения
Вопрос воскресения — это вопрос истинности Господства Иисуса.
...сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным далее до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Филиппийцам 2:76-11).
Воскресение Иисуса — это возвеличивание Того, Кто пережил крайнее унижение и смерть. Его Господство выражается в том, что Его имя было превознесено превыше всякого имени. Это — то, что Он получил через воскресение в награду за послушание, проявленное вплоть до смерти, и смерти крестной. Вот почему всякий, кто поверит в то, что Иисус — Господь, и что Бог воскресил Его из мертвых, спасется. Это — две принципиально важных доктрины, которые тесно переплетаются друг с другом. Если бы не было воскресения, то не было бы и Господства.
Потому, когда неверующий видит воскресшего Христа и слышит Его голос через проповедника, то он, будучи не готовым к такой встрече, сталкивается с тем фактом, что его господству над своей жизнью наступает конец. Это — конец его банковского счета, его поглощенности бизнесом и того, чем он собирался заниматься, — все это заканчивается. Весь этот хлам теряет свою значимость, когда Иисус становится Господом и говорит: «Теперь ты будешь выполнять Мои распоряжения». Причина, по которой люди противятся Богу заключается в том, что им не нравится та часть отношений с Ним, которая называется «Господство». Господство стает поперек горла людям, особенно евреев^ потому что они хотят сами быть господами своей жизни. Для того чтобы признать, что Иисус — Господь, требуется сила, воскресившая Его из мертвых.
Поэтому, когда мы слушаем проповедника, говорящего Божье Слово, мы должны получать свидетельство о воскресшем Христе. Если проповедник сам не является сыном воскресения, то он не является истинным проповедником или, говоря иначе, еще не стал подлинно Божьим. Та община, из которой он пришел, должна быть собранием воскресших людей, которые живут в силе и реальности воскресения, в противном случае посланничество не будет истинным. Все заключается в истине воскресения, которую на своем опыте познают люди, живущие на земле. Если эта истина не будет познана, то и евреи, и язычники останутся замкнутыми в своем неверии, и ничего другое не сможет освободить их.
Верить в воскресение — это значит верить в то, что Иисус есть Господь. Верить в то, что Иисус есть Господь — это значит верить в воскресение. Вообще, вера — это чудо, которое рождается под Божьим руководством через приносящую радостную весть проповедь Его посланника. В результате, тот кто слышит это слово, имеет возможность уверовать и призвать имя Господне. Это — нечто большее, чем просто отдать Ему немного почтительного признания, это — полное подчинение независимой жизни Божьей власти раз и навсегда. Именно это и является истинным спасением, и все, что меньше этого стандарта или отличается от него, является ложным.
Почему Бог благословляет ноги тех, кто приносит Благую Весть, тех, чье слово по-настоящему дает мир и производит спасения, тех, кто говорит Сиону: «Твой Бог царствует»? Да потому, что тот, кто говорит подобные слова, является тем, в ком действительно царствует Бог. Несмотря на то, что слушатели такого проповедника не знают конкретных обстоятельств, в его жизни очевидна истина Господства Иисуса. Есть Бог, Который царствует, и истина об этом Царствовании проявляется в осанке, голосе, лице, манере поведения и характере того, кто приносит радостную весть. И потому, от проповедника зависит все.
Бог уделяет большое значение голосу Своих представителей, потому что голос несет осознание безотлагательности и серьезности Божьих намерений. Если сменить интонацию и перейти просто к формальному проповедованию, то сила послания будет потеряна. Вот почему Иисус мог сказать, что тот, кто принимает вас, принимает Его, а тот, кто принимает
Его, принимает пославшего Его. Мы — жизненно важное звено между людьми и живым Богом, и мы призваны к тому, что бы быть чем-то большим, чем благонамеренными «евангелистами» или харизматическими «мыльными пузырями». Мы призваны быть частью самого воскресения.
Бог никому не отдаст Своей славы и не разделит ее с плотью. Она принадлежит исключительно Ему, и именно поэтому мы не видим эту славу. Очень немногие из нас готовы жить на этой тонкой грани. Мы озабочены не столько Божьей славой, сколько попытками избежать неудач, и именно этим мы занимаемся каждое воскресенье, стоя за кафедрой. По этой же причине мы видим так мало воскрешающего действия в наших проповедях. Именно этим апостольская проповедь отличается от обычной. Обычная проповедь никогда не станет «событием» в Боге — она не воскрешает мертвых. Кто-то однажды сказал, и я верю в это на основании собственного опыта, что каждая истинная проповедь — это еще одно воскрешение из мертвых. У нас должно усилиться ожидание того, что несет с собой Божье «событие» в слове, проповедуемом с силой воскресения. Эта сила никогда не будет проистекать через наши уста, если будет хоть малейшая попытка защитить свою репутацию. Находясь в страхе, мы размышляем: «А что, если проповедь потерпит неудачу? Что, если я абсолютно доверюсь Богу, не полагаясь на собственные средства, а Он не произведет прорыва? Что, если мы окажемся в глупом положении, и вместо мощного слова воскресения, из наших уст будет исходить только жалкое заикание, которое будет с глухим стуком отскакивать от пола? Что тогда?» — и именно поэтому мы не видим Божью славу.
Проповедовать слово воскресения готов только тот, кто хотел бы убежать в другую сторону, как Иона. Однако тот человек, который любит говорить на публике и наслаждается, когда его видят и слышат, пусть не надеется на то, что из его уст когда-либо выйдет слово, воскрешающее мертвых. Наиболее вероятно, что истинная проповедь выйдет из уст того человека, который вздыхает и жалуется, когда Бог призывает его сказать Его слово, и который не хочет это делать, чувствуя себя ужасно дискомфортно, потому что знает, что это слово не будет принято.
Люди, подобные Илие
Бог действительно хочет иметь апостольскую Церковь, которая будет повелевать стихиям, подобно тому, как этого делал Илия: «В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3 Царств 17:1). Представьте себе: простой человек повелевает природным стихиям со властью Самого Бога! Такая привилегия не дается человеку, которого «носит» туда-сюда его собственная субъективность. Говорю вам: когда Бог позволит смертным устам произносить такие слова, то можете не сомневаться, что такой человек прошел Божью переплавку, совершаемую Его рукой. И вы не сможете определить: где оканчивается человек, и начинается Бог. Мысль такого человека — Божья мысль, а его слово — Божье слово. И Бог нуждается в людях на земле, которые имели бы глубокое почтение к произносимому слову.
Много лет тому назад я произнес проповедь на одной конференции в Вашингтоне. Я был тогда еще молодым верующим, и у меня едва начало получаться что-то большее личного свидетельства, и потому ради той одной проповеди я два дня постился и молился. В простоте и наивности, которые мне были присущи как молодому верующему, я просто произнес слова, данные мне Богом. Участники конференции думали, что я расскажу им «свидетельство уверовавшего еврея», но Господь дал мне Свое послание на тему «Евнух ради Христа», и я сам был еще слишком молод, чтобы осознать, насколько радикальной была та проповедь. Меч Господень вонзился в сотни людей, и они разделились надвое. Одна часть не скрывала своей благодарности за слово, несущее жизнь, а другая часть, не меньшая первой, была готова прикончить меня.
Я был поражен таким эффектом, и знал, что произошло нечто очень глубокое. Это был заключительный день конференции, и вечером все проповедующие со своими женами были приглашены в фешенебельную квартиру на плоской крыше дома президента этой христианской организации. В тот вечер я познал, что значит быть странником и пришельцем на земле. Когда мы подошли к буфетному столику, мужчины повернулись ко мне спиной, и я почувствовал себя отверженным, сором мира, самым меньшим из людей, человеком, принесшим такое ужасно оскорбительное слово.
В тот вечер, после того как я окончил свою проповедь , ко мне подошел один из руководителей этой организации и сказал, что он — еврейский пророк, посланный Богом, и утверждает, что я не познал ум Господень и причинил ужасный вред Божьему народу. Поэтому он утверждал, что я должен немедленно вернуться к микрофону и отречься от своей проповеди. Знаете, что я почувствовал, услышав это? Если бы у меня был выбор, я предпочел бы, чтобы меня прикончили физически, чем принять то обвинение в свой адрес. Первое, что пронеслось в голове: «Может быть, я действительно промахнулся, несмотря на то, что столько времени провел в посте и общении с Господом? Но что же тогда можно сказать о прошлых проповедях? Как же все остальное, о чем я говорил? Неужели и в этом я ошибался? Какая же у меня уверенность в будущем?»
Это было опустошающее обвинение, и Господь не утешил меня сразу же в тот момент. Я отправился на некоторое время в добровольную ссылку, покинув свою страну и поехав на родину моей жены в Данию, где не мог понимать ни слова из того, что говорили люди. Мои дети брали меня за руку и водили по городу как слабоумного, переводя на английский язык все, что я слышал. Это было самым настоящим переживание «пустыни» для человека, ревностно относившегося к словам и их значению. Я отказывался от всех приглашений, потеряв всякое желание когда-либо вновь выходить к кафедре. Дьявол воспользовался этой возможностью, чтобы безжалостно издеваться надо мной: «Кто тебе сказал, что ты — проповедник? Тебе никогда не нужно было выходить за рамки твоего личного свидетельства. Тебе надо было всегда оставаться школьным учителем. Кто тебе сказал, что ты призван? Только посмотри: что ты натворил! Какой вред ты причинил! Ты думал, что у тебя ум Господень, но ты — эгоист». И я сразу же соглашался: «Да, это правда».
Шесть месяцев я стонал, находясь в таком состоянии. Я сгорал от невыразимого стыда, думая о том, что тот человек мог быть прав. Он звонил мне из Америки, напоминая о необходимости отречься от своих слов, сказанных в той проповеди. Это было испытание огнем при Божьем молчании, продолжавшемся шесть месяцев. И вот, на исходе шестого месяца меня пригласили проповедовать, и я получил разрешение от Господа и готовился совершить цикл проповедей в Дании. Во время подготовки к этим проповедям я читал трехтомник Вочмана Ни «Духовный человек». К моему полному изумлению в этой книге мне встретилась ссылка о «евнухе ради Христа»! Вочман Ни использовал те же места Писания, которые я употребил шесть месяцев назад в той проповеди. Он писал о том, что если упустить духовную суть этого вопроса и отнестись к нему лишь только «по-плотскому», то это может вызвать огромную обиду! Когда я прочел эти строки, то испытал огромное облегчение. С меня свалилось бремя и я испытал глубокое Божье оправдание и реабилитацию, потому что Господь показал мне четко, что в тот вечер на конференции я действительно произнес Его Слово.
Я уделил так много времени описанию этого эпизода лишь по одной причине: если мы собираемся восстановить Слово Божье в его превознесенном статусе; если мы собираемся восстановить его как слово, данное нам как «событие», то мы нуждаемся в напоминании, что это будет сделать совсем непросто. Существует цена за такое слово, и Бог периодически будет требовать от нас заплатить эту цену, чтобы напомнить нам о святости проповедования данного Им слова.
Совсем непросто иметь в себе какое-то слово и не высказать его, каким бы истинным оно ни было, и для осуществления каких бы важных, на наш взгляд, Божьих целей оно ни служило. Мы хотели бы благословить людей этим словом, но если для него не наступил установленный Богом момент, то мы должны держать его при себе. Почему Бог поступает так? Если Он дал слово, но при этом не хочет, чтобы оно было высказано сейчас, то почему Он не дал его позже, когда для него наступил бы подходящий момент? Почему это слово было дано только для того, чтобы хранить его? Разве Бог не знает, что это приносит чувство неудовлетворенности и требует внутренней дисциплины, накладывающей очень большие требования? Да, конечно же Он знает об этом, и именно по этой причине Он это все и делает! Когда человек держит в себе слово и контролирует свой дух, чтобы не высказать это слово, то с ним что-то происходит. Когда мы «выплескиваем» то, что есть в нас, то это всегда приносит большое облегчение, однако сдерживание себя до назначенного времени выходит за рамки нашего облегчения и имеет отношение к тому, что приносит славу Богу. Если вы начинаете говорить то, что не должны говорить, то это указывает на то, что вы пошли на поводу у собственного «я». Мы сможем быть использованы Богом только тогда, когда придем в место, где уже не будет эгоистических интересов, и где нам будет все равно: говорим мы или не говорим, видят нас или не видят, можем ли мы быть использованы или не можем, будем ли мы отставлены в сторону или будем задействованы.
Божья цель — это не облегчение нашего напряжения, но явление Его славы, мы же склонны быть более сосредоточены на своем облегчении, чем на Божьей славе. До тех пор, пока мы будем оставаться в таком состоянии, мы никогда не сможем быть задействованными в служении Богу жизни. У нас есть вопрос, и потому мы ожидаем получить ответ. Вопрос может быть даже хорошим и интересным, так почему же нам не задать его и не получить ответ! У нас есть нужда, и мы хотим, чтобы она была восполнена, но она возникла не под водительством Святого Духа, но из эгоистичных интересов. Все построено на наших интересах. Тот факт, что эти интересы могут быть духовными, не делает их менее эгоистичными. Мы не должны быть водимы своим любопытством, и даже если некоторые мысли являются хорошими и правильными, — это еще не является поводом для того, чтобы высказывать их. Все дело в том, что Бог дает для этого определенный момент.
Мы не должны действовать на основании того, что видим и слышим или на основании собственной субъективности и ощущений. Мы — Господни, и наша жизнь уже не принадлежит нам. У нас нет жизни до тех пор, пока Бог не даст ее, и Бог дает ее ради достижения Своей цели, которая принесет славу только Ему. Даже когда мы видим, что тот, к кому мы обращаемся, падает как муха, распростершись ниц на полу, сраженный силой слова, мы в тот момент абсолютно ничего не ощущаем. Мы абсолютно невосприимчивы, и то, что заставляет других падать ниц, нас совершенно не затрагивает. Мы просто наблюдаем со стороны, потому что это слово — не наше. Мы не можем превозноситься, потому что то, что мы видим, не является нашей заслугой. Быть отделенным от силы и влияния собственного слова — это странное ощущение, потому что мы не имеем возможности получить хоть какое-то удовлетворение для себя.
Когда мы проповедуем на таком основании, мы бросаем вызов всему, что одобряют люди. Либо ваше слово дано Богом, либо вас назовут сумасшедшим, который наносит вред Телу Христову. Это напряжение всегда присутствует в нас, и Господь даже допустит, чтобы в нашей жизни возникли ситуации, когда мы будем думать, что слово пришло от Господа, однако на самом деле все было основано только на нашем здравом смысле. Бог хочет, чтобы мы научились быть честными, и мы не должны притворяться, что во всех случаях можем быть уверенными в том, что слово действительно было от Бога. Такое притворство снимает с нас напряжение и убирает зависимость от Господа, и потому Он допустит унижение и неудачи. Все это нужно для того, чтобы снова наполнить наши сердца осознанием огромной важности нашего действительного состояния. Бог требует, чтобы мы бы-к ли посвящены Ему и зависели от Него в каждом нашем слове.
Бывают ситуации, когда мы не знаем точно, что нам нужно говорить или делать. Подобные затруднительные положения — это особый вид страданий, и после того, как все позади, нас все еще продолжают атаковать мысли о том, что мы упустили момент, когда должны были сделать что-то, но не сделали. Это — страдание, но я хочу сказать, что такое страдание лежит в основе церковной жизни. Есть страдание, которым должно быть наполнено Тело Христово. Оно является неизбежным и часто повторяющимся, и потому мы должны научиться переносить его. Многие из нас ужасно переживают о том состоянии, в котором сейчас находится Церковь, и Господь знает об этом. Есть определенная неизбежность и напряженность в том, что мы не знаем, что делать. Мы всегда будем удивлены тому, что все сделали правильно, и Господь обязательно почтит нас, если мы будем переносить страдания собственного бессилия. Когда приходит спасительный ответ, основанием этому является готовность переносить страдания, которые являются неотъемлемой частью веры.
Задание проповедовать
Мы должны покаяться в том легкомыслии, с которым мы произносили наши слова до сих пор. Мы должны прекратить это поверхностное злоупотребление Словом Божьим, играя Писанием так, как будто оно представляет собой Божье пособие для наших «показательных проповедей». Павел не сказал Тимофею: «Читай морали», — но: «Проповедуй Слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тимофею 4:2). Вот наше задание! Это должно быть существенной составляющей всего нашего проповедования. Цель проповеди — не интересные наставления и наслаждение Словом Божьим, будто мы — духовные «гурманы». Слово Божье дано для практической цели: обличать, запрещать и увещевать, — но сколько наших общин смогут принять это. Они приходят на воскресное богослужение за чем-то иным. Они хотят быть «утешаемы» и услышать успокаивающее слово. «Не забывайте, — говорят они, — что у нас была тяжелая неделя».
Можете ли вы увидеть, что все устройство наших церквей и их образ мышления — неправильны?
Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить... проповедуй слово! (2 Тимофею 4:1-2а).
Другими словами, Павел говорит: «Не слагай милые, доктринально здравые нравоучения, — это произведет не аудиторию елейный и сиропный эффект, и сделает тебя всего лишь профессиональным "исполнителем"». Если мы собираемся иметь апостольское, созидающее слово, производящее перемены в слушателях, то оно должно прийти через таких мужчин и женщин, которые руководствуются не страхом перед людьми, но страхом Божьим. Это — те, кто ожидает Его Слова, находя его не в своих симфониях, а там, где Бог повелит им общаться с Ним: за завесой, в Святое Святых, между херувимами над ковчегом. Он — реальный Бог с реальной целью для реальных людей, и Он говорит:
«Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою ... о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым» (Исход 25:22).
Вот почему Павел должен был сказать своим слушателям:
«Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествова-ния, для которого я исполняю посольство вузах, дабы я смело проповедовал, как мне должно» (Ефесянам 6:19-20).
Если Павел, который был человеком энциклопедических знаний об апостольстве и воспитанником уважаемого учителя Гамалиила, был вынужден простить таких молитв о себе, то насколько же нам необходимо отбросить всякий обыденный легкомысленный подход к служению Слова Божьего! Павел не мог даже и мечтать о том, чтобы высказывать свои собственные слова.
Голос проповедника
В том, о чем мы проповедуем должен быть Божий отзыв. Мы должны передавать не только содержимое и смысл услышанного от Бога, но и состояние Божьего сердца и Его чувства относительно того, о чем Он нам сказал. Я часто молюсь: «Господь, используй меня так, чтобы Твое слово нашло полное выражение, даже в тоне проповедования». Тон голоса не имеет ничего общего с выбором проповедника. Иногда он может быть «картонным» или исключительно монотонным, — и этого нельзя изменить. Никакому проповедующему не нравится подобный стиль, потому что он хотел бы иметь свободу, чтобы при необходимости передавать Слово выразительно. Тем не менее, стиль его проповедования настолько же определяется Богом, как и само содержание послания. В других же случаях тот же человек может быть просто «вне себя», не в силах сдерживаться, готовый спрыгнуть со сцены во время самых интенсивных моментов. В обоих случаях стиль проповедования определяется не человеком, но Богом.
Есть что-то необычное в голосе, который свидетельствует о жизни и качестве личных взаимоотношений проповедующего с Богом. Я знаю, что наши голоса настолько же индивидуальны, как и личные качества и внешний облик, однако все это регулируется взаимоотношениями с Богом. Когда я смотрю на лица некоторых людей, то вижу, что они не являют Божью благодать или какой-либо признак постоянных и глубоких взаимоотношений с Ним. Этим лицам чего-то не достает. В то же время, другие люди даже не подозревают, что их лица излучают Божью славу. Когда вы находитесь в Божьем присутствии и ищете Его лицо, когда ваша жизнь полна общения с Ним, посвящения и излияния сердца перед Ним, то это отразится как на вашем лице, так и на вашем голосе. Голос подобен подписи, и кто-то сказал, что после сорока лет мы сами ответственны за морщины на нашем лице и за его выражение. Мы также ответственны за свои голоса, и Бог признал Израиль ответственным за то, что тот отказался слушать Его слова и голос Его проповеди, звучащий через уста пророков.
Настрой проповеди
Настрой проповедника часто может находиться в жестокой оппозиции тому настрою, к которому уже привыкли в общине, особенно в группе прославления. Создается впечатление, что группы прославления и их лидеры часто видят перед собой независимую от церкви цель своего существования, и потому пытаются установить свой особый настрой. Вместо того, чтобы взаимодействовать с пришедшим от Бога словом, или пытаться уловить настрой и состояние Божьего сердца, они уже выбрали несколько песен, которые затем просто исполняют. У них есть музыкальный талант и усилители, и они используют все это «на полную катушку», предоставляя вам возможность попытаться приблизиться к их уровню. В результате служение прославления превращается в самодостаточное явление. Если бы я мог, то я просто выключил бы все эти сценические прожекторы и усилители. Давайте оставим весь этот шум и суматоху, когда мы не можем нормально воспринимать Слово, и войдем в поклонение перед Богом, а не просто будем направляемы обилием куплетов. То, что они в действительности пытаются сделать — это повлиять на атмосферу служения, а не прикоснуться к Божьему сердцу, чтобы подготовить собравшихся к принятию святого слова.
Существует борьба, которая ведется прямо внутри церкви, и никто не ощущает ее более остро, чем те «странные» проповедники, которые приносят «странное» слово с настроем, противоположным привычному, когда все хотят поехать домой в хорошем настроении, и никто не хочет выйти со служения напряженным. Проповедник с апостольским складом ума, часто будет отправлять людей домой потрясенными и несчастными, со множеством не отвечен-ных вопросов. У него нет мышления, которое хочет, чтобы служение было похоже на подарок с бантиком на верху, и люди разошлись по домам счастливые. Напротив, он отправит их домой потрясенными, огорченными и даже с чувством отчаяния. Он поднимает вопросы, которые заставят слушателей пробивать себе путь к своему положению в Боге. Есть совсем немного пасторов (может быть, один из ста), которые были бы готовы позволить своей церкви перенести подобный стресс и напряженность. «Отправьте их домой счастливыми», — гласит негласная исходная предпосылка современной религии, с которой не могут согласиться те, кто имеет апостольский склад ума. Мы — те, кто отправляет людей домой, взволнованными вопросами, которые они вынуждены рассмотреть, и на которые невозможно ответить за одно служение. Если бы нам дали три дня, то мы могли бы провести слушателей по всему пути до конца. Тем не менее, очень многие церкви готовы указать такому проповеднику на ограниченность отведенного для него времени. В лучшем случае ему предоставят одно служение, а затем скажут: «Уберите его отсюда!»
У меня сразу же вызывает подозрение любая напыщенность или крикливая реклама, любые преувеличения или склонность к сенсациям, которые проявляются в определенном радостно возбужденном и приятном слуху стиле проповеди. Все это призвано развлечь тех, кто скучает, и хочет найти какую-то альтернативу своей скуке. Мы не должны привносить в слово каких-либо дополнительных характеристик, чтобы оно стало приятным для слушателей. Слово Божье говорит само за себя, и каждый, кто пытается привнести в него что-то еще на основании своих персональных качеств или стиля проповедования, скорее всего, является неискренним. Если мы являемся крайними индивидуалистами и хотим покрасоваться перед публикой, или же делаем то, что сами считаем правильным, то мы неспособны принести слово от Бога. Бог говорит: «Я вложу Свое слово в твои уста, и ты скажешь его, и сделаешь это в таком стиле, в каком Я хочу». Это — не подавление личности, но утверждение ее. Божий человек может потерять свою жизнь, нр, на самом деле, тогда он найдет ее. Бог не призвал нас быть «автоматами», передающими слово от Бога как механические устройства. Эти слова формируются прямо в глубине нашего сердца, и это формирование — в Божьих руках.
Взойдите и будьте там!
Находитесь ли вы в Боге в такой безопасности и надежности, что вам незачем доказывать или демонстрировать что-либо, потому что вы уже крепко утверждены в Нем? Являетесь ли вы настолько принятым в Возлюбленном, что у вас нет необходимости что-либо доказывать по поводу вашего служения или вас самих? Вам незачем выказывать свой ум, свою духовность, свой опыт, — вместо этого вы должны ожидать слова, даваемого Богом. Если Сам Иисус не решался произносить Свои собственные слова, то что тогда говорить о нас? Неужели мы будем самонадеянно говорить свое? Да, действительно, ожидать то, что дается, — это смирение, особенно если человек умен от природы и имеет талант красноречия. Быть полностью зависимым от Бога для получения того, что дается, — это унижение для гордецов.
Мы никогда не должны удовлетворяться всего лишь «хорошим». Я говорю об апостольской ревности по слову, даваемому Богом в общении с Ним, и ни в каком ином месте. Моисей получил свои заповеди на вершине Божьей горы, где он провел сорок дней и сорок ночей без еды и воды. Он вошел в присутствие Божье, чтобы получить скрижали Закона, и уже с этого первого приглашения мы видим чувства Бога по отношению к человеку: «Взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их». Бог говорит всем людям, имеющим хоть какие-нибудь плотские амбиции: «Не думай, что ты просто взойдешь, возьмешь у меня заповеди и пойдешь обратно. Я знаю о твоих страстных религиозных амбициях, нацеленных на утверждение своей репутации проповедника. Я — святой Бог, и ты не должен проповедовать какие-то абстракции на основании Моего Слова».
Первым и неизменным требованием, предъявляемым, к апостольской проповеди, является следующее: «Взойди ко Мне не ради того, что собираешься получить от Меня, но ради Меня Самого, и будь там своим духом, душой и телом, во всей полноте своего существа в единстве с тем, Кем являюсь Я, и затем Я дам тебе скрижали с Законом».
Это — Божье требование, однако все же находятся некоторые, кто думает, что им позволено «насиловать» Его Слово, выдергивая из Писания цитаты для того, чтобы сделать из них проповеди. Бог в эти дни призывает нас к более высокому, а именно: к восстановлению апостольской реальности и славы через мужчин и женщин, не обращающихся с Писанием как им заблагорассудится, но получающих от Бога исчерпывающее слово, которое дается лишь в одном месте: в Его присутствии! «Взойди ко Мне, и будь там», — это уже само по себе — апостольское послание. В чем отчаянно нуждается этот мир, так это — не в информации о Боге, но в мужчинах и женщинах, которые будут выражать в своих словах Самого Бога. Это — единственное, что спасет нас от того, чтобы быть людьми, хорошо знающими все технические приемы своего ремесла, и от того, чтобы стать жертвами очередной религиозной фразеологии. Мир нуждается в познании Бога, которое демонстрируется мужчинами и женщинами, говорящими из присутствия Божьего. Мир не знает как жить, и именно поэтому он стремится к наркотикам, эротике и чувственным удовольствиям. Мир не имеет и малейшего понятия о том, что значит «быть там». Мир нуждается в апостолах, которые научат его как жить и всецело «быть там», и как наслаждаться глубинами общения как с Богом, так и с ближними. «Взойти» — это не простое дело, и, без сомнения, подъем никогда не был легким делом, однако «Божья гора» — это единственное место истинного общения с Богом.
Мы должны говорить Слово Божье пред очами и присутствием Божьим во всякое время. У нас должно быть апостольское сознание, и мы должны прийти к глубокому откровению о священном таинстве произносимого слова.
Павел говорит, что мы дадим отчет за все, содеянное нами в теле: как за хорошее, так и за плохое. Во 2-м послании к Коринфянам (3:4-5) он говорит: _
«Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога».
Существует ли для нас, проповедников, какая-либо большая радость, чем уверенность в Боге, которая основана не на наших собственных способностях (как будто что-либо, исходящее из нас самих способно совершить Божью работу), но что вся наша сила, способность и достаточность — от Бога. «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему — слава вовеки!»
У нас должна быть уверенность через Христа, и мы должны знать, что мы не способны служить Богу сами по себе, и, без сомнения, мы должны знать, насколько мы глупы сами по себе! Если вы говорите Его слово, то вам незачем «подкреплять» его своими собственными, естественными качествами. Слово Божье не нуждается в вашем обаянии для того, чтобы оно имело успех, потому что Бог «не мерою» дает Духа тем, кто несет Его Слово. Мы отчаянно нуждаемся в том, чтобы подняться до апостольского уровня, чтобы мы были вовеки «сокрушены», и никогда не сходили до чего-либо меньшего, чем апостольское. Мы должны настаивать на Его и только на Его Слове, потому что Бог вполне способен и готов дать его, если мы поднимемся к Нему и будем пребывать там. Именно Бог делает нас способными, и достойными для того, чтобы быть служителями Нового Завета!
О, если бы вновь появились такие апостольские люди как Павел! Люди, которые будут провозглашать созидающее слово к самому основанию Церкви Иисуса Христа — слово, данное в качестве заповеди из Божьего присутствия мужчинам и женщинам, которые взойдут к Нему и будут пребывать там! Решитесь ли вы в своем сердце на то, чтобы это слово для вас сегодня могло стать «событием», потому что оно идет к вам как нечто большее, чем инструкция? Это слово для вас подобно призыву и вызову, приглашению и повелению: «Взойди ко Мне». Взойдите, оставив внизу страх перед людьми, заботу о своей жалкой репутации, привязанность к человеческим традициям и ктому, что они хотят услышать от вас. Я молюсь, чтобы вы восприняли это как личное слово от Бога: апостольское приглашение и повеление быть служителем бескомпромиссного Слова как в Церкви Иисуса Христа, так и в мире. Он «перемелет» вас и приведет к такому месту, где вы осознаете в глубине вашего существа, с каким непочтением многие относятся к слову, даваемому Богом. Он будет рядом с нами посреди наших бедствий, однако не смягчит их. Он хочет, чтобы мы почувствовали полный натиск понимания, что значит быть человеком, уста которого несут либо жизнь, либо смерть. Это не является проповедью ради развлечения, но серьезным выражением слова от Господа. Ответственность за это просто огромна, и потому мы должны знать последствия такого призвания. Когда мы произносим слово именно в тот момент, когда оно дано нам Богом, тогда это приносит либо жизнь, либо смерть!
Там, где не проявляется эта смелость и власть, проповедь подвергается опасности стать просто ритуалом, необходимым дополнением, которое хорошо знакомо и неизменно предсказуемо. Если от слушателей ничего не требуется, кроме как занять свои места, то в такой церкви не будет явлена Божья слава. Если слово не станет для нас «событием», то мы будем неспособны выполнить роль Божьих представителей в этом мире и будем представлять для него только сонную воскресную религиозную культуру, которую можно просто проигнорировать. Вера свята, и мы не можем жить, двигаться и осуществлять что-то на другом уровне, полагая, что это не приведет ни к каким последствиям. Природе Божьей отвратителен вакуум, который должен быть заполнен Божественным содержимым и Святым Духом, и те мрачные и сомнительные подмены, которые человек активно использует для своей пользы.
Все книги
