Холокост

Артур Кац

 

Артур Кац Книга Холокост

Предыдущая глава Читать полностью Следующая глава

Глава 5. Реакция евреев на Холокост

Когда нам, евреям, говорят, что Холокост мог быть последствием нашего греха,- нашему негодованию нет предела. Мы просто не можем себе представить, каковы же должны быть наши грехи, чтоб быть причиной или оправданием бедствия такого масштаба.

Это подрывает все наши представления о мире - и именно это могло входить в намерения Бога. Очевидно, наши представления о мире нужно было поменять любой ценой, даже ценою такого жестокого потрясения, такого чудовищного бедствия.

Не будет преувеличением сказать, что даже наши лучшие и самые способные авторы, сталкиваясь с необходимостью попытаться понять причины самой опустошительной трагедии в истории нашего народа, редко пытались (либо же вовсе не пытались) найти ей объяснение в Писании. Мы - народ, забывший свои библейские корни. Однако наша связь с Божьим Словом свидетельствует о нашей связи с Богом. Если это так, тогда отсутствие Божьего Слова в наших мыслях свидетельствует об отсутствии нашей связи с Богом. Мы можем мыслить философски и богословски, но это мышление в отрыве от Священного Писания по сути само становится нашим новым богом, нашим новым мировоззрением и нашей новой традицией.

Одна из известных книг о Холокосте, написанная разочаровавшимся раввином Ричардом Рубинштейном, называется, "После Освенцима". В ней он говорит, что после Освенцима для традиционной иудейской веры не осталось почвы. Бог, в том виде, в каком мы традиционно представляли Его себе, перестал существовать. Бог умер, иначе Он бы этого не допустил. События Холокоста заведомо свидетельствуют о смерти Бога, и нечего это обсуждать. Существование Бога Торы несовместимо с таким событием, как Холокост. По сути этот автор всю вину за Холокост возлагает на Бога. Другими словами, не важно, чьих рук это дело: немцев или кого другого, сама реальность нашего существования и существования вселенной предполагает вину Бога за то, что Он сотворил ее, сделав ее несовершенной и, таким образом, открыв путь к возникновению подобных трагедий. По мысли авторов подобных книг, Бог виновен и, стало быть, мы не должны ожидать от Него объяснений. В то же время мы, как всегда, вопием: "О Боже, почему? Что мы сделали такого?" Наше сердце неизбежно ожесточается и внутри нас растет самонадеянность, надмение и предрассудки против Бога.

Один мой друг писал мне: "Предполагать, а тем более настаивать на том, что Творец должен исполнять все наши требования и ожидания, рожденные и вскормленные человеческим мышлением,- уже само по себе крайнее высокомерие".

Другие авторы высказывали и такую точку зрения: Холокост явился подтверждением или доказательством морального банкротства христианской цивилизации, основанной на определенных этических нормах, а также духовного банкротства христианской религии, несмотря на то, что Запад заявляет о противоположном. Они усматривают корни антисемитизма в "нападках" на евреев в Новом Завете, заявляя, что такое отношение к евреям, бытовавшее на протяжении двух тысячелетий, в конечном итоге привело к всплеску ненависти, вылившемуся в событиях Холокоста. Они смотрят на Холокост как на промах христианской церкви, а на нас, евреев,- как на жертв этого промаха.

Несомненно, они правы в том, что ошибка была,- но эта ли ошибка явилась основной и первостепенной причиной трагедии? И освобождает ли она нас, евреев, от ответственности за эту трагедию, дает ли нам право не видеть в ней Божий суд над нами?

Единственное, что для многих авторов хоть как-то оправдывает события Холокоста - это рождение государства Израиль.

Мы смотрим на это как на компенсацию за Холокост. Пусть нам и не под силу объяснить причины Холокоста, но в результате мы по крайней мере наконец-то обрели национальное государство, место, где, может быть, теперь-то уж нас никто не сможет обидеть. Мы больше не будем беззащитными жертвами среди других народов. Уж теперь-то, в собственном государстве, мы всем покажем, всем народам, что истинное еврейское государство живет по законам нравственности и морали.

Есть и такие авторы, например, Артур А. Кохен, что вдохновенно толкуют значение еврейской трагедии и страданий не как Божий суд над народом, но как явление в самих евреях Божьего лица, и не в смысле наказания за то, что они противились Богу, но в смысле замещения Его собой: народ, став "как Он", сам в результате этого стал и мессианской надеждой для этого мира! Как утверждают приверженцы подобных идей, западная (т.е.

христианская) цивилизация с некоторых пор приблизилась к своему окончательному краху и банкротству, замену же ей они усматривают в еврейской цивилизации. По их мнению, еврейская цивилизация превосходит западную по нравственности, духовности, интеллекту и культуре. Сегодня на иудаизм, готовый расправить свои крылья, смотрят как на одну из "малых" религий, не получившую в свое время надлежащей оценки. Но сегодня он готовится появиться на сцене мировой истории, как ответ на вопросы всего человечества!

Вопрос о смысле страдания евреев - это главный вопрос. Ибо если мы не начнем смотреть на эти страдания как на Божий суд, тогда нам действительно не останется ничего, кроме тех причудливых логических выкладок, с которыми мы только что ознакомились. Подобная логика говорит о том, что через страдания еврейский народ придет к месту своего обожествления - совершения по образу Божьему - и что мы являемся этой "Сущностью", и что наши страдания послужили искуплением за человечество по всем тем странам, куда мы были рассеяны Богом.

Знакомство с этой логикой незаконного присвоения страданий нашего Мессии самим себе, по сути неизбежной для тех евреев, которые отвергли веру в Него, поможет нам найти объяснение нашим страданиям на всем протяжении истории. Если мы отвергаем Мессию Иисуса в качестве исполнения пророчества из книги Исайи 52:13-53:12, который "был обезображен паче всякого человека", а затем помещаем наш народ на Его место, мы неизбежно придем к краху. Данная "логика отвержения" не только неизбежно ставит нас в оппозицию к Мессии, но и свидетельствует о том, что мы ревнуем по Его месту, то есть сами стремимся быть подобными Ему, быть "Страдающим Рабом", быть обожествляемыми, быть мессианской надеждой, быть той цивилизацией, которая даст миру ответы на все вопросы.

Каким должно быть превознесение человека в собственных глазах, что даже такую страшную катастрофу он не только пытается объяснить как свое оправдание перед Богом (а не Божью кару), но и говорит: "Посмотрите, теперь я стал Самим Богом!" Если мы не принимаем слов из книги Второзаконие, в которых нам раскрывается причина наших страданий, то это в конце концов значит только одно: нас ожидают новые страдания. Заключения, к которым пришла наша человеческая логика, сами по себе наглядно демонстрируют, почему мы больше всех пострадали в ходе этого опустошения! Ирония состоит в том, что Бог действительно намеревался сделать нас ответом на вопросы людей - царством священников (Исх. 19:6) и светом язычникам (Ис. 42:6). Если бы мы только подчинились Богу, мы были бы тем, чем Он хотел нас видеть. Однако, противясь Богу и ища независимости от Него, стремясь утвердить свое историческое призвание в свете собственного блеска и самоправедности, мы наградили мир таким лжемессианством, как марксизм, и породили бесчисленные движения и идеологии. Но Бог, давший обетование, завет и призвание, сказал, что уставы Его непреложны (Иерем. 31:35-36) - несмотря на наше ничтожество. И Он исполнит их, и мы еще будем этим благословением всем родам земным. Не с надмением и самодовольством, но в сокрушенности сердца и смирении, которыми будут сопровождаться Божьи дела в это последнее время. И благодаря этим делам нам наконец-то станет понятно всё то, что даже последняя трагедия Холокоста не могла заставить нас понять и признать.

Мы неукротимы и полны неиссякаемого оптимизма. Ничто не может нас сокрушить и уничтожить. Мы можем восстать даже из пепла Холокоста с выколотыми номерами на руках, не имея даже рубашек, чтобы прикрыть наготу, но уже через десять-пятнадцать лет вполне преуспевать, ни от кого не зависеть и посылать своих детей на учебу в частные школы. Мы настолько самоуверенны, что легко убедили себя в том, что Холокост уже не повторится. После Холокоста у нас появился известный лозунг: "Больше никогда!" Та же самая фраза сегодня написана на видном месте в Дахау. Эти слова подразумевают, что все беды остались в прошлом.

Мы построили себе мемориальные музеи Холокоста в Иерусалиме и других городах, например, недавно в Вашингтоне, с единственной целью - воспитательной: чтобы "это никогда больше не повторилось". Т.е. явное или подразумеваемое намерение создателей всех этих музеев, выставок, фондов и учебных программ по изучению истории Холокоста в школах можно выразить словами: "дабы не забыть". Всюду открыто говорится, что образование есть ключ к решению проблемы. Мы, кажется, напрочь забыли, что высокообразованная Германия представляла собою как бы всё тогдашнее либеральное и культурное общество в миниатюре. Мы учим, что люди были жертвами своего невежества в большей степени, нежели жертвами своей греховной природы. Мы согласились с тем, что нацизм возник в Германии на почве невежества, и поэтому мы считаем, что образование будет служить гарантией того, что он не вернется. Мы делаем всё, чтобы память о Холокосте не умирала. Мы делаем это из страха перед повторением подобного уничтожения евреев по причине невежества языческих народов, которым надлежит узнать о трагедии недавнего прошлого.

И всё это лишь потому, что мы привыкли искать объяснения прежде всего с "естественной" точки зрения, что уже само по себе указывает на отдаление от Бога. Эта привычка не искать объяснение нашим страданиям на всем протяжении истории. Если мы отвергаем Мессию Иисуса в качестве исполнения пророчества из книги Исайи 52:13-53:12, который "был обезображен паче всякого человека", а затем помещаем наш народ на Его место, мы неизбежно придем к краху. Данная "логика отвержения" не только неизбежно ставит нас в оппозицию к Мессии, но и свидетельствует о том, что мы ревнуем по Его месту, то есть сами стремимся быть подобными Ему, быть "Страдающим Рабом", быть обожествляемыми, быть мессианской надеждой, быть той цивилизацией, которая даст миру ответы на все вопросы.

Каким должно быть превознесение человека в собственных глазах, что даже такую страшную катастрофу он не только пытается объяснить как свое оправдание перед Богом (а не Божью кару), но и говорит: "Посмотрите, теперь я стал Самим Богом!" Если мы не принимаем слов из книги Второзаконие, в которых нам раскрывается причина наших страданий, то это в конце концов значит только одно: нас ожидают новые страдания. Заключения, к которым пришла наша человеческая логика, сами по себе наглядно демонстрируют, почему мы больше всех пострадали в ходе этого опустошения! Ирония состоит в том, что Бог действительно намеревался сделать нас ответом на вопросы людей - царством священников (Исх. 19:6) и светом язычникам (Ис. 42:6). Если бы мы только подчинились Богу, мы были бы тем, чем Он хотел нас видеть. Однако, противясь Богу и ища независимости от Него, стремясь утвердить свое историческое призвание в свете собственного блеска и самоправедности, мы наградили мир таким лжемессианством, как марксизм, и породили бесчисленные движения и идеологии. Но Бог, давший обетование, завет и призвание, сказал, что уставы Его непреложны (Иерем. 31:35-36) - несмотря на наше ничтожество. И Он исполнит их, и мы еще будем этим благословением всем родам земным. Не с надмением и самодовольством, но в сокрушенности сердца и смирении, которыми будут сопровождаться Божьи дела в это последнее время. И благодаря этим делам нам наконец-то станет понятно всё то, что даже последняя трагедия Холокоста не могла заставить нас понять и признать.

Мы неукротимы и полны неиссякаемого оптимизма. Ничто не может нас сокрушить и уничтожить. Мы можем восстать даже из пепла Холокоста с выколотыми номерами на руках, не имея даже рубашек, чтобы прикрыть наготу, но уже через десять-пятнадцать лет вполне преуспевать, ни от кого не зависеть и посылать своих детей на учебу в частные школы. Мы настолько самоуверенны, что легко убедили себя в том, что Холокост уже не повторится. После Холокоста у нас появился известный лозунг: "Больше никогда!" Та же самая фраза сегодня написана на видном месте в Дахау. Эти слова подразумевают, что все беды остались в прошлом.

Мы построили себе мемориальные музеи Холокоста в Иерусалиме и других городах, например, недавно в Вашингтоне, с единственной целью - воспитательной: чтобы "это никогда больше не повторилось". Т.е. явное или подразумеваемое намерение создателей всех этих музеев, выставок, фондов и учебных программ по изучению истории Холокоста в школах можно выразить словами: "дабы не забыть". Всюду открыто говорится, что образование есть ключ к решению проблемы. Мы, кажется, напрочь забыли, что высокообразованная Германия представляла собою как бы всё тогдашнее либеральное и культурное общество в миниатюре. Мы учим, что люди были жертвами своего невежества в большей степени, нежели жертвами своей греховной природы. Мы согласились с тем, что нацизм возник в Германии на почве невежества, и поэтому мы считаем, что образование будет служить гарантией того, что он не вернется. Мы делаем всё, чтобы память о Холокосте не умирала. Мы делаем это из страха перед повторением подобного уничтожения евреев по причине невежества языческих народов, которым надлежит узнать о трагедии недавнего прошлого.

И всё это лишь потому, что мы привыкли искать объяснения прежде всего с "естественной" точки зрения, что уже само по себе указывает на отдаление от Бога. Эта привычка не искать объяснения в Боге - порок нашего мышления, с которым мы не только смирились, но и сжились, он как бы стал уже нашим вторым "я", точно так же, как и ощущение новой угрозы антисемитизма, все более зловещее и гнетущее.

Некоторые из нас с головой погрузились в изучение статистики Холокоста: какой газ использовали фашисты, как они совершенствовали свою систему уничтожения людей, какова численность жертв и что сделали с останками людей. Таких людей интересует только статистика. Трагично сознавать, что изучению корня этой проблемы и основной причины ее существования уделяется так мало времени и сил. Это показывает неуважение к жертвам и является почти полной гарантией того, что будут новые жертвы, если мы не сделаем выводы из уроков прошлого. Если бы мы как следует задумались о том, почему Иерусалим был разрушен в 586 году до н.э. и затем в 70 году н.э., то нам едва ли пришлось бы страдать от последующих ударов истории, находясь в изгнании, как и снова не пришлось бы страдать от тех, возможно, еще больших опустошений, что ожидают нас в будущем,- до тех самых пор, пока мы отказываемся смотреть на Бога как на Причину.

Посему нам следует глубоко осмыслить, освежив в своей памяти, "генеральную репетицию" новых событий, проходившую во времена Гитлера, событий, которые могут затмить прежние своим размахом и ужасами и которые, возможно, уже стоят на пороге. Мы не можем продолжать игнорировать или затушевывать эти события. Поступая так, мы окажемся противящимися самим себе и упустим возможность принять то, что составляет спасительную благодать для нашего будущего,- понимание Холокоста как события, возвращающего нас к Богу. Мы не можем отмахнуться от Холокоста как от какой-то случайности в истории, где мы просто оказались жертвами неудачного поворота событий. Напротив, мы должны глубоко проникнуться мыслью, что Бог есть суверенный правитель над всем, и ничто не происходит без Его наблюдения и контроля. Ибо если бы Бог не правил всем, Он не был бы Богом.

Все книги

Предыдущая глава Читать полностью Следующая глава