Глава 6. Иудаизм и познание Бога
Один из неразрешенных вопросов Холокоста состоит в том, что та часть мирового еврейства, которая пострадала больше всех, была самой религиозной его частью. Это было польское еврейство, на долю которого выпали наибольшие страдания в ходе Холокоста. Их просто стирали с лица земли селение за селением. Подавляющее большинство их были ортодоксами или ультра-ортодоксами. Как мог Бог быть автором Холокоста, когда самые религиозные евреи уничтожались в больших количествах, а те, кто не проявлял большого интереса к духовной жизни, в значительной степени сохранились? (См. Приложение "Ответ на критику"). Как так получилось, что американские евреи не пострадали? Где здесь справедливость, и где был Бог, Который, казалось бы, должен был, наоборот, воздать по заслугам благочестивым евреям, сохранив им жизнь? Следуя этой логике, можно было бы предположить, что Его справедливость и праведность были бы более явлены, если бы вместо верующих погибли безбожники.
Обратим внимание на невысказанный намек, содержащийся в этом предположении и, быть может, более всего другого приближающий нас к сути дела. Ведь то, что нас впечатляли ортодоксы и мы смотрели на них как на высочайшее и чистейшее проявление иудаизма, еще не означает, что это обязательно должно было впечатлять Бога. На самом же деле то, что радует нас, может огорчать Его. Вполне возможно, что их сгубил именно иудаизм, ибо предметом нашей гордости не было знание Бога в истине, но было то, чем дорожили люди. Представление о Боге и отношение к Нему, бывшие у нас, несмотря на всё их соответствие нашим целям, совершенно не отвечали целям Божьим.
Сам по себе факт нашей религиозности вовсе не является гарантией того, что мы познаем Бога в истине. Характерно невежество иудаизма во всем, что касается тех судов, что мы претерпели в прошлом за отвержение Божьего Слова. Даже талмудистский и раввинистский иудаизм сконцентрирован не столько вокруг Божьего Слова, сколько на различных комментариях к нему. В талмудической литературе авторы часто пытаются спорить с Богом, исправлять Его и помещать Его на то место, где им бы хотелось Его видеть. Затем пришел Холокост, стерший с лица земли в огромных количествах не неверующих евреев на Западе, а именно евреев-ортодоксов, населявших Польшу. Если их ортодоксальность отражает этот талмудический спор с Богом, тогда нам не следует удивляться, что они не избегли Его наказаний.
Познание Бога имеет первостепенное значение. Если на протяжении веков люди продолжают сознательно или неосознанно жить с ложным и неправильным знанием о Боге, отвергая самые глубокие и недвусмысленные Его откровения, данные нам, то чем же всё это закончится? Не получили ли мы от Бога откровение о Его естестве, когда был распят Мессия Израиля? Хотя это случилось две тысячи лет назад, Бог допустил целую череду неизбежных обстоятельств, последовавших за этим событием.
В частности это касается падения нашего народа, нашего рассеяния среди других народов, утраты наследственного священства (семени Аарона) и прекращения приношения заместительных жертв со времени разрушения Храма, и как следствие этого - отсутствия покрытия или искупления греха нашего народа. Мы прожили две тысячи лет без искупления, а тем временем накапливался грех, который не мог быть ни покрыт, ни очищен, поскольку без пролития крови нет прощения грехов (Лев. 17:11). Совет раввинов мот решить, что прощения грехов можно добиться посредством добрых дел, молитвы и поста, и назвать это все - Йом Кипур - День Покрытия или Искупления грехов. Но разве это человеческое решение имеет какую-то силу в Божьих глазах? Является ли реальной альтернативой искуплению это надменное решение людей, почему-то вообразивших, что Он принимает и одобряет их нововведение? Сегодняшний иудаизм, ставший учрежденной людьми альтернативой, возник вследствие разрушения Храма и рассеяния священства - двух Божьих судов над нами за нашу неспособность хранить завет с Богом. В его основании заложена позиция раввинов, а не учение Библии. Сам по себе иудаизм стал образом жизни и общественной культурой, которые весьма далеки от глубокого осознания Божьего присутствия. В своих либеральных формах он едва ли чем отличается от этического гуманизма. Стоять на такой позиции - означает не затрагивать состояния сердца человека. Она возникла в результате нашей неспособности правильно понять, почему Бог попустил те бедствия, что обрушились на Израиль в 70-ом г. н.э. и в 130 г. н.э.
Признание самого факта, что эти бедствия попустил Бог, могло бы стать основанием для покаяния и возвращения к Богу наших отцов. Вместо этого, в результате безусловного принятия раввинистского иудаизма как нормы, многие поколения евреев были лишены возможности познания Божьего Мессии и Его спасения, и в таком состоянии они пребывают и поныне. Более того, будучи изгнаны со своей земли, мы как народ неизбежно должны были испытать на себе следствия проклятия, становясь "антителом" и "неудобоваримым куском" среди языческих народов, между которыми мы были рассеяны, о чем со слезами предупреждал Иисус (Лк. 19:41-44).
Иудаизм сам по себе возник уже после прекращения поклонения в Храме как попытка нашего самооправдания. Он основан на утверждении монотеизма всего лишь как концепции, как более высокой формы богопознания по сравнению с языческим политеизмом, и притом такой концепции и формы, которой всё человечество обязано нам, иудеям. Это - наша концепция. На самом же деле принижение Бога до уровня "концепции" - ничто иное, как богохульство. Однако сведение Бога к "концепции" - это и впрямь единственное, что нам остается в том случае, если мы отвергаем драгоценное откровение о Боге, которое было нам явлено в распятом Мессии. Это откровение, и только оно одно, может спасти нас от голой концептуальности и от всего, что выдумано людьми и что по определению всегда будет не Бог и меньше Бога. Когда наша вера больше не основывается на откровении, но деградирует до простого доктринального утверждения, тогда возможность возрождения язычества весьма велика даже в самом христианстве. Мы видели это в 1930-е годы в Германии, видим сегодня в Великобритании и других западных странах! Бог будет постоянно отрекаться и скрываться от любой религиозной системы, основанной на достижениях человека и его знании, или от любой другой системы, созданной человеком, в которой даже может находить применение Священное Писание, но которая, однако, целиком основана на делах и заслугах человека и его инициативе. Бога никогда не будет там, где источником является человек, но Он оставляет за Собой право открывать истинное знание о Себе.
Все, что замышляет человек, не будет ничем иным, кроме как проекцией его самого.
Может ли частичка творения собственными силами постичь своего Творца? Может ли нижестоящее верно описать вышестоящее? Такое даже трудно себе представить! Бог - не "безликая сила" или какая-то "высшая власть" во вселенной. Мы высокомерно бросаемся такими словами, мы можем даже верить в такого бога, но в день бедствия мы не получим от него ответа просто потому, что он не Бог и всё, что мы приписываем такому "богу", существует лишь в нашем воображении, на самом же деле мы просто пытаемся обойтись без Бога. Когда человек выдумывает себе "бога", он ставит себя выше Бога. Наше представление о Нем является ничем иным, как проекцией самих себя, и эта проекция нас удовлетворяет. Мы сделали самих себя мерилом в оценке того, каков Бог и каким Ему необходимо быть.
Представление о Боге как об одном из нас есть вершина высокомерия и надмения.
Мы должны глубоко осознать, что познание Бога нашими собственными силами невозможно. Бог не поддается нашему определению. Он не зависит от человеческой инициативы, от человеческих догадок. Он скрывается, а если уж являет Себя, то только на собственных условиях, по собственной воле, с готовностью, которая исходит только от Него. Если мы не поймем этого и не согласимся с этим, то Бог никогда не начнет открывать Себя. В одном этом понимании, в одном этом признании заключено всё. Понимание того, что Бог скрывается от нас, что всё в мире целиком и полностью зависит от Него и что мы сами по себе не имеем никаких заслуг - вот почва и корень истины.
В нас нет ничего, чем бы мы могли хвалиться.
Бог есть Бог, а человек есть человек. И если бы Бог не был так снисходителен к человеку, эти двое никогда бы не встретились. Это есть основная и фундаментальная истина, необходимая для понимания нашей действительности. Однако она влечет за собой переоценку ценностей, требующую громадных и мучительных усилий от людей, видящих в познании свою заслугу, рассматривающих свои познавательные способности как основу познания, жизни и понимания всего на свете. Она ставит человека на отведенное ему место. Она бьет в самый корень человеческого заблуждения, породившего его искаженное понимание действительности. Если мы продолжаем жить с ним, каким бы удобным оно ни казалось нам при нашей жизни и даже при жизни многих поколений, его финалом будет новый Освенцим.
Почему же люди предпочитают ту или иную формальную религию (не ведущую к познанию Бога в истине) истинному познанию Его? Откуда это инстинктивное, глубокое отвращение к познанию Бога и предпочтение ему религиозного суррогата? Всё это, на мой взгляд, следствия того, что религии свойственно накапливать именно те взгляды и традиции, в которых люди находят удовлетворение своих амбиций и в то же время как бы освобождаются от тех обязанностей, которые предполагает истинное познание Бога. Почему мы не рвемся к познанию Бога в истине, когда оно доступно нам? Почему мы отдаем предпочтение иудаизму, католицизму, протестантизму, даже оккультизму, но только не познанию Бога в истине? Потому что познание Бога налагает свои требования. Познать Бога в истине означает познать Божьи требования в истине, а они могут оказаться неудобны для людей. Вот истинная и глубокая причина того, почему люди пытаются обвести Бога вокруг пальца, и почему мы предпочитаем богов, которых мы сами себе выбираем и которые ничего не требуют от нас. Даже общение с Живым Богом может быть навсегда утрачено, если мы начнем искать "удобства" более, нежели истины, и примеры тому мы находим даже в современном нам христианстве.
Так что же случилось с нашей данной от Бога библейской верой к тому времени, когда Некто пришел как Мессия-Царь две тысячи лет тому назад? Она превратилась в такую закостенелую религиозную систему, что само присутствие Мессии стало угрозой продолжению ее существования (см. Ин. 11:47-50).
Для того, чтобы продлить жизнь ей, следовало уничтожить Его, ибо Он, будучи Живым, создавал Собой угрозу самому ее существованию. Мы насмерть стояли за свою закостенелую религиозную систему. Мы стремились увековечить ее и не допустить ее погибели, вместо того чтобы позволить ей прийти к своему логическому концу и заложить новое начало, чего требовал Сам Бог. Это самоувековечивание "религии" - трагедия многих веков и многих поколений.
Приход Мессии - Божий суд не только над грехом человека, но и над его лживыми представлениями о Боге. Не сказал ли Бог Свое "нет" тем религиозным формам, к которым мы пришли и которыми мы хотели служить Ему? Бог предпочел явить Себя таким образом, который человеку было даже трудно себе представить, и Он сделал это, придя в образе человека. Он пришел таким путем, который противоречил всем представлениям людей о том, как это должно случиться. Рожденный в хлеву никому неизвестной девой; выросший в Назарете, откуда, как считалось, не могло прийти ничего хорошего; до тридцати лет проживший в полной неизвестности; умерший, как преступник, самой жестокой и унизительной смертью на пустыре за городскими воротами - и это наш Бог?! Если Бог претерпел такое унижение и такую смерть, то сам этот факт разбивает все наши понятия о Боге, в частности наше иудейское понимание Бога, при котором мы чествовали Его "благородство". "Разве же Бог мог прийти в образе человеческом, да еще и родиться беспомощным младенцем в хлеву?" (Ср. Ис. 9:6-7 и Лк. 2:7).
Не отверг ли Бог в образе Иисуса из Назарета всякую концепцию, к какой когда-либо приходил человек в своих размышлениях о Боге, о Его величии, благородстве и духовности? Не Иисуса ли из Назарета Бог поднес к нашим глазам, сказав: "Это - ваш Бог"? Отвергая это откровение и настаивая на сохранении наших устаревших и неадекватных понятий, мы тем самым готовили будущие суды над нами. У нас не было такого Бога, к Которому мы могли бы обратиться, потому что у нас теперь уже и вовсе не было Бога. Мы отвергли Бога в том образе, в котором Он избрал явить Себя нам. Это был для нас "горящий куст", но мы отказались пойти и посмотреть на него. Не желая правильно понять Холокост распятия Иисуса как суд за наш грех, мы этим отказом сделали неизбежным следующий Холокост - распятие нас самих. Не желая правильно понять причины наших катастроф (которые мы сами же привели в действие), мы сами готовили себя для новых и новых катастроф - и так до самого конца...
Нет большего свидетельства о Божественности Бога, нежели Бог распятый. Многое можно сказать о Боге, но самое глубокое Его откровение можно увидеть только в Его добровольном желании стать жертвой за нас. Это - собственное действие Бога; это - Его собственная концепция; это - то, что Он хотел сделать и что Он хотел сказать. Именно это - Божья сущность, о которой Он возжаждал поведать людям. В этом смысле, если мы не знаем Бога распятым, тогда мы не знаем Бога вообще. Мы можем называть Бога "Богом", но если Он для нас не является Тем Самым Мессией, Которого мы распяли, и если мы не понимаем этого, тогда мы знаем лишь бога, созданного нашим воображением, которого мы даже назвали "Богом", но который никогда не даст нам ответа.
Это крайне важно понимать. Это -тот центр, в котором сходятся все вопросы и все ответы, и не поняв этого, мы не поймем ничего. Именно это непонимание стало причиной той трагедии, которую пережили евреи в нашем столетии. Мы пропустили день Его посещения, хотя Он молил нас и плакал о нас снова и снова, желая взять нас под Свое крыло, как курица берет своих цыплят,- но мы этого не захотели. Он предупреждал нас о том, что наш дом остается пуст и наш храм будет разрушен, и поэтому мы останемся без священства и жертвоприношений. Не будет искупления кровью, и, как следствие, покрытия грехов, что означает, что любая жестокость и демоническая сила будут развязаны и получат полную власть над нами. Так и произошло.
Такова точная формула Холокоста. История совершила полный круг. Человечество (в том числе евреи и немцы) не поняло или не пожелало понять всей глубины трагедии Холокоста как Божьего суда. Таким же образом отказ евреев от понимания Божьего Холокоста две тысячи лет тому назад высвободил и привел в действие исторические силы, сделавшие Холокост во времена нацистов неизбежным. И не только это. Он также сделал невозможным истинное понимание Бога, и, стало быть, истинное понимание человека. Одно невозможно без другого.
В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят ГОСПОДЬ Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами,- и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. -Ис. 6:1-5
Пророк, видевший это, сокрушен этим видением Господа таким, как Он есть, а не таким, каким он Его себе представлял.
Ложь о Боге - наихудшая ложь на земле. Она может быть поэтической, религиозной, исполненной благих намерений, удовлетворяющей эстетическим вкусам, сопровождаемой добрыми делами - и тем не менее (и даже тем более) она всё равно останется ложью.
И вот, наконец, Бог просто ударяет по той упрямой настойчивости, с какой мы предпочитаем наши представления о Боге - собственному Его откровению. Он посылает Своего Сына на смерть во искупление грехов всех людей, во искупление греха как такового. Нам было дано увидеть, что грех значит для Бога и чем поэтому он должен быть для нас, но мы отвернулись от Него, мы ничего не хотели слышать об этом. У нас ведь был свой собственный взгляд на всё на свете и в частности на человека: он, дескать, не так уж плох, а со временем станет еще лучше.
Способность человека к совершенствованию без Божьей помощи и участия - вот та "гуманистическая" точка зрения, которая становится возможной только вследствие отказа от Божьей точки зрения на человека, которую Он ясно выразил на Кресте.
Представления о Боге, "свободные" от главной для Бога идеи - идеи Божьего суда, есть представления о чем угодно, но только не о Боге. Знать Бога таким, каков Он есть, знать Бога во гневе и милости - значит знать Его в истине. Знать Бога таким означает быть спасенным Им от крайностей и бедствий, в которых погрязло падшее человечество. Знание Бога как Судьи является важнейшей предпосылкой для правильного Его понимания. Бог неразделим, и мы не можем расчленить Его и удовлетворяться одними Его качествами, исключая при этом другие. Последствия искаженной веры и неистинных знаний чрезвычайно трагичны, особенно для избранного Им народа. Видим ли мы Его милости, не замечая судов? И видим ли мы Его суды, не замечая милости? Увидеть Бога в Его делах - Бога суда и Бога восстановления - означает начать видеть Его в Его полноте.
И это не просто богословская проблема. Это вопрос самой жизни. Именно по этой причине в Холокосте видится ключ к проблеме человеческого бытия и к пониманию места человека.
Бог не подчиняется нашим привычным взглядам и представлениям. Он иной. Не поняв и не приняв этого, мы неизбежно будем продолжить находиться в заблуждении.
Все книги