Глава 8. Божий взгляд на человека
Бог сделал несколько четких, недвусмысленных заявлений о том, каким Ему представляется состояние человека. И Он действует на основании этой Своей точки зрения.
Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. -Пс. 52:3-4
Если Ты, ГОСПОДИ, будешь замечать беззакония,- Господи! кто устоит? -Пс. 129:3
...Не оправдается пред Тобой ни один из живущих. -Пс. 142:2
Примечательно то, что никому не хочется соглашаться с Ним! Какой грех совершили мы, что наша душа была поражена так глубоко, что нам на самом деле открылись невыразимые глубины испорченности человека, отраженной в нашей собственной сущности? Мы не видим ужаса греха, потому что наша греховная природа скрывает сущность греха. Греховная плоть не всегда проявляется через изнасилования, избиения жен мужьями и убийства. Она может проявляться через интеллект, музыку, изобразительное искусство, бизнес, науку, образование, а мы склонны сосредотачиваться на этих сторонах греховной плоти. Бог, однако, говорит, что плоть (или природа человека) прогнила насквозь. Если мы не проникнемся глубоко этой основой Божьего взгляда на человека, тогда у нас нет никакой возможности быть евреями в библейском смысле этого слова. Мы, евреи, почитаем себя лучшими среди людей, но даже эти лучшие из людей - "совершенная суета" (Пс. 38:6).
В нашей еврейской жизни существует огромное самомнение относительно наших достижений и блестящего интеллекта. Неужели мы всё еще питаем иллюзии относительно наших выдающихся достоинств, иллюзии, которые есть ничто иное, как ложь? Бог, однако, заставит нас признать правоту библейского утверждения о том, что "нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил" (Еккл. 7:20). Если мы не примиримся с Богом в Его Слове, тогда нам несомненно придется научиться этому при самых унизительных обстоятельствах.
Что должно произойти, чтобы заставить нас, "книжный народ", пасть и покориться утверждению из Божьего Слова о том, каково наше подлинное состояние, противоположное нашему собственному представлению о самих себе? Мы можем сохранять самое превознесенное самомнение о себе до тех пор, пока не столкнемся с таким испытанием на прочность, которого не сможем выдержать. Жизни большинства евреев находятся под защитой. У нас никогда не было случаев воровства или убийств.
Мы были хранимы от такой мрачной "необходимости" вследствие нашей принадлежности к среднему классу. Мы никогда и помыслить не можем о том, что могли бы совершить нечто подобное, и каждый может прожить всю жизнь с этим обольщением. Бог, однако, не судит нас благосклонно по той лишь причине, что мы, в силу определенных обстоятельств, избавлены от необходимости совершать подобные поступки. Он вершит Свой суд над нами на основании отношения нашего сердца. В нашем сердце мы уже убийцы. Наше нежелание подчиниться Божьему Слову о нас самих - это и есть та самая гордость, которая является основой для всякого греха. Это требует от Него осудить нас.
Очевидный парадокс состоит в том, что именно грех делает нас неспособными взглянуть на себя как на грешников. В том ли мы состоянии, чтобы мочь объективно воспринимать и оценивать самих себя? Если и придет откровение или истинное понимание того, чем мы, собственно, являемся (как отдельные люди, так и народ в целом), то оно придет извне - в том смысле, что если мы что-то хотим о себе понять, то должны для этого мыслить категориями, которые прежде не были нашими. И это, конечно же, не те категории, которые ищет и находит грешный человек. От них необходимо отказаться даже в том случае, если нам их с готовностью и сочувствием предлагают.
Но если человек действительно хочет увидеть свой грех, необходим следующий шаг. Нужно воистину предстать перед Богом как Праведным Судией в Его величии и могуществе. Как мы видели, это откровение в полной и равной мере содержится именно в тех двух событиях, которые мы в своем атеистическом неверии отказываемся принимать во внимание,- в распятии Иисуса и в Освенциме. Именно там, в глубине мрака и осуждения, человек получает откровение о том, что он грешник. Мрак и осуждение приходят именно потому, что человек - грешник. Атеист в своем неверии спрашивает: "Где был Бог в Освенциме?" Между тем, как это ни парадоксально, Освенцим - это то самое место, где рождается истинная вера,- хотя по мнению атеистов именно там она должна была умереть раз и навсегда! Развращенность и греховность человеческой природы - всеобъемлющие и обыденные ее качества. Поэтому против них нет и не может быть никакого средства. Здесь не помогут ни личные усилия по самосовершенствованию и самодисциплине, ни какая бы то ни было другая деятельность человека, ибо человек испорчен по определению. Всё, что ему остается,- это стать новым творением. Грех нетерпим, с ним "надо что-то делать". Но во всем, что бы человек своими силами ни делал (например, занимаясь благотворительностью, совершая другие добрые дела), обязательно отразится его греховная природа. Что мы, евреи, делаем сегодня? Что есть Йом Кипур (День искупления) сегодня, когда нет храма, священства и жертвоприношений? Молимся ли мы из сердца или читаем молитву из молитвенника? Может ли молитва, зачитанная из книги, быть приемлемым в Божьих глазах средством изменения состояния, от которого Он отвернул Свое лицо? Или даже сердечная молитва, будучи искренней, произносится из сердца, не осознавшего своего истинного состояния? Мы всё ходим и ходим по замкнутому кругу между привычной жизнью во грехе и привычными попытками одолеть его при помощи привычных - и греховных! - человеческих средств.
А между тем Бог Сам совершил нечто (на что человек был неспособен), чтобы утвердить Свое Слово и открыть истину о бедственном состоянии человека - состоянии, в котором праведный Бог не может находиться. Вот Его свидетельство:
Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать. - Ис. 59:1-2
Вследствие этого разделения, простирающегося и в вечности, родились неисцелимые душевные страдания.
Если мы не верим Божьему Слову, тому, что греховности нет предела и грех никогда не прекратится, то поверим ли мы тому, что в Божьем Слове требует Бог для искупления греха? Если мы не верим Божьему Слову о "безмерной греховности греха", то поверим ли мы Ему, когда увидим, что Бог потребовал для его искоренения? Мы никогда не поймем, как велик грех, исходя из своих собственных грехов, потому что грех по своей природе лукав и скрывает свою греховность. Величайшее откровение о грехе - это цена, которую Бог заплатил, чтобы пришло умилостивление за грех в "Холокосте" Иисуса. Без этого откровения люди осуждены на то, что их взгляд на собственную жизнь не совпадает с взглядом Божьим. Но наказание, являющееся следствием греха и всего, что Бог им называет, представляет грех в истинном свете. Он осудил грех, когда понес его в Самом Себе, отдав собственного Сына как жертву за грех. Распятый Мессия - это самое сильное доказательство Божьей праведности. Распятый Мессия - это самое сильное доказательство того, что греховности нет предела. Распятый Мессия - это глубочайшее откровение о реальном состоянии человека. Готовность Самого Бога понести грех и принять распятие - это сильнейшее свидетельство Божьей милости, покрывающей грех.
Причина, по которой мы так превозносим себя и собственное достоинство, в том, что мы не видим сущности Божьей. Невозможно иным путем исправить ошибочную точку зрения на человека (и Бога), как только увидев сущность Божью через Его дела. Мы видим и познаем Его через Его дела. Но не было ли более великого дела, совершенного Богом, чем Его Собственное унижение позора на кресте?
Каковы же последствия того, что мы отказываемся принять во внимание это Божье дело? Или считаем распятие нашего Мессии исторической аномалией? Или думаем, что римляне распяли Его потому, что он мешал им по каким-то политическим причинам? Когда мы рассуждаем подобным образом, не упускаем ли мы того великого условия, которое Бог заповедал понять человечеству: в Божьих глазах человек грешен, и в умилостивление за грех должна была быть заплачена именно эта цена? За отказ увидеть эту возможность, дарованную Богом, человек платит своей жизнью, и единственный выход - покаяние:
И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. Й помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. -Чис. 21:4-9
Этот медный змей и был возможностью, дарованной Богом во время странствия Израиля по пустыне.
И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. -Ин. 3:14,15
Отрицать распятие и вознесение Сына Человеческого как исторический факт и как возможность, дарованную Богом, Который "отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16),- не то же ли самое, что уже сегодня отрицать исторический факт Холокоста, совершенного нацистами?
Как мы уже увидели, причина, по которой Холокост постиг нас неожиданно, состояла в том, что мы чествовали немецкую цивилизацию, превозносящую человека, человеческую мысль и человеческую способность быть моральным, нравственным, разумным и культурным. Если мы отрицаем Божье слово о врожденном грехе человека и его крайней испорченности даже после того, как это было явлено нам в распятии нашего Мессии,- тогда нам придется узнать об этом в другое время - время собственного страдания. Отвержение этого откровения осудило нас и до сих пор осуждает нас за превознесение образа человека, которое является глубоким заблуждением. Мы смотрим на человека как на праведного, потому что мы не понимаем греха, который был осужден в смерти нашего Мессии. "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21). Если мы отвергаем крест Иисуса, считая Его смерть следствием всего лишь политических интриг, то упускаем саму цель Божьего откровения для нас и лишаемся единственно возможного для нас ориентира. Мы продолжаем поэтому жить в обольщении, в превратном представлении о человеке и о самих себе, следствием которого может быть еще более страшный Холокост (см. Иер. 30:7).
Все книги