Глава 10. Вина за грех
К сожалению, нам, евреям, сегодня присущи два распространенных недостатка: недостаточное знание вечности и недостаточное знание прошлого. Мы не поняли своего прошлого.
Уже тот факт, что мы родились в Бруклине, Варшаве или Берлине, был свидетельством нашего позора и изгнания из нашей Земли за наши грехи. Мы не истолковываем наше прошлое как изгнание. Мы так часто добивались успеха в наших блужданиях в изгнании, что не смогли прийти ни к пониманию нашего прошлого, ни к покаянию в нем.
Наше мышление - это мышление законченных индивидуалистов, каждый из которых заявляет: "Я отвечаю только за себя". Мы не видим ни объяснения, ни оправдания тому, чтобы весь народ мог попасть под общее осуждение. Однако, если мы правильно понимаем смысл Писания, то можем видеть, что Бог смотрит на нас как на народ, которому не только уготовано общее будущее, но который также связан общим прошлым и нераскаянным общим грехом. Он ждет от нас покаяния, дабы разорвать порочный круг греха. Для менталитета, преобладающего в нашем обществе, само понятие вины и ответственности является чем-то совершенно чужеродным. Оно противоречит всему тому, что мы называем мудростью, разрушает наше представление о нас самих, само наше основание, все то, что мы ценим и чем дорожим. Однако именно так Бог смотрит на то, что определит нашу судьбу в вечности.
Вся наша жизнь состоит из каких-то кусков, мало связанных между собой. Эта жизнь не могла научить нас воспринимать прошлое, настоящее и будущее как неразрывную цепь событий. Но именно так видит и понимает историю Бог. В глазах Его ничто не "остается" в прошлом, все принадлежит настоящему. "Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было; и Бог воззовет прошедшее" (Еккл. 3:15).
Нам присуща удобная склонность и готовность все забывать.
Бог же вспоминает прошлое вовсе не потому, что Он мстителен, но по причинам гораздо более глубоким. Вина за грех и вынесенный приговор за его совершение никоим образом не претерпели изменений и не были забыты с течением долгого времени. Время не стирает грех, как и не является само по себе решением проблемы, им создаваемой. Человеческая память может быть короткой, но Бог, Который выше времени и всегда в "вечном сегодня", помнит ответственность человека за поступки, совершенные им тысячи лет назад. Если мы не порываем с этими поступками, то по сути повторяем их. Например, если мы не отвергаем решения наших отцов распять Мессию Иисуса, то не разделяем ли мы и вины их за этот грех? (Решение о распятии принадлежало нам, хотя орудием явились римляне). Наше молчание - молчание евреев, молчание тех, к кому Он пришел,- как бы подтверждает, что мы согласны с решением наших праотцов, и делает нас с ними одним целым в этом решении.
Вот порочный круг греха, который время - сколько бы его с того дня ни прошло - разорвать не в силах. Только покаянное признание трагической ошибки прошлого и отказ от греха может спасти нас от страшных последствий его в будущем. Наше пренебрежение этим вопросом только увеличивает бремя нашего греха, независимо от того, как долго откладывалось наказание за него. Вот почему Холокост мог выпасть на долю еврейского народа через две тысячи лет после распятия нашего Мессии и при этом иметь прямое отношение к этому событию.
Все предыдущие беды, сваливавшиеся на нас на протяжении веков, вполне могли быть попытками Бога обратить наше внимание на грех, который тем временем все накапливался и накапливался и признания которого Он все еще ожидает от нас.
Необходимость суда над грехом все еще остается, и Бог волен совершить его в любой момент по Своему изволению.
Это, как ни парадоксально, то же самое основание, на котором сам Израиль не признает "давности лет" для преступлений нацистов, продолжая преследовать их и вершить над ними беспощадный суд. Вот что пишет Гидеон Хауснер, государственный прокурор Израиля на суде над Эйхманом, в своих мемуарах "Правосудие в Иерусалиме":
Может пройти очень много времени, прежде чем преступник сядет на скамью подсудимых. В случае с Эйхманом потребовалось 15 лет, в течение которых ему удавалось скрываться от правосудия, но в итоге он был пойман, представлен на суд человечества и казнен. Не спасло его ни время, ни то, как далеко он скрывался. Об этом никогда не стоит забывать... Представление о современной Германии как о совершенно новом народе, застрахованном от возможности возвращения к прошлому, столь же опасно, сколь и ложно.
Правосудие, находящее выражение в беспощадной охоте за этими преступниками, становится, по иронии судьбы, прообразом суда над нами самими.
Но сколь бы тяжек, сколь неотвратимо наказуем ни был грех общенародного отвержения Мессии, он по сути своей не является чем-то из ряда вон выходящим. Скорее этот грех следует понимать как закономерное следствие всей истории богоотступничества Израиля, достигшей своего кульминационного момента, когда Сам Бог пришел как долгожданный Избавитель и Мессия Израиля. Наше духовное состояние тогда не только не позволило нам узнать Его, но и заставило нас увидеть в Нем угрозу нашим сложившимся устоям! Вот почему мы не нашли ничего лучшего, чем казнить Его.
И неважно, что именно - упрямство, невежество или молчаливое равнодушие - мешает нам признать грехи наших отцов и покаяться в них как в наших собственных. Неспособность к покаянию делает нас соучастниками преступления, делает нас с грехом единым целым. Нам следует знать, что существует много форм отвержения, и сознательное пребывание в неведении - одна из них, а другая - равнодушие. Признание Иисуса великим учителем и даже пророком, но непризнание всего, что Он, будучи пророком, говорил о Себе, тоже есть ничто иное как Его отвержение. Отвержение - величайший грех против Бога.
Истина - это либо полная правда, либо ничего, кроме правды,- все же остальное есть ложь. Полуправда - это ложь.
И действительно: кого из пророков не убивали наши отцы? Мы, современные люди, думаем, что если бы мы жили во дни наших отцов, мы бы не принимали вместе с ними участия в пролитии крови пророков. Если мы думаем так, мы свидетельствуем тем самым против самих себя о том, что мы являемся детьми тех, кто убивал пророков. Поскольку мы думаем так, и поскольку освобождаем себя от вины, Бог считает нас виновными. Бог смотрит на сердце, и Ему известно, что бы сделали люди, если бы жили в то время. Свидетельством того, что они бы сделали это, являются их собственные слова: "Мы бы не сделали". Эта ложная праведность - сущность и корень греха.
Разум Божий не похож на наш. Между событиями прошлого и настоящего не проходит разделительной черты. Только если мы признаем нашу собственную вину и ответственность за действия наших отцов, только тогда мы сможем отделить себя от них. Для этого отделения потребуется слово покаяния.
Устами пророка Иеремии Бог обвиняет нас:
Но они не послушали и не преклонили уха своего, и жили по внушению и упорству злого сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицом. С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих - пророков, посылал всякий день с раннего утра; но они не слушались Меня и не преклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих., -Иер. 7:24-26
С помощью этого свидетельства Бог переносит прошлое в настоящее ("до сего дня"), являя неразрывную цепочку греха, тянущуюся из прошлого в настоящее. На каком основании можем мы не относить эту Божью логику к нашему времени? Каким общенародным актом покаяния и признания собственного греха мы разорвали эту цепочку греха? Не свидетельствует ли вышеприведенное слово осуждения о том, что мы всё еще находимся под ним?
Зная из Библии характер Божий, невозможно допустить, что то, что происходило с нами в истории, является само по себе результатом действия злодеев, антисемитов, нацистов или вавилонян. Скорее все они были орудиями гнева Божьего (что, разумеется, не освобождает их от ответственности). Таким образом, всё, что мы вынесли за свою многострадальную историю, было Божьим судом за грехи наших отцов, в которых мы повинны и до сего дня. Наша еврейская история, изобиловавшая вековым изгнанием, преследованиями, погромами, улицами, залитыми еврейской кровью (даже за много столетий до Холокоста), нашим бегством, насильственными обращениями в чужую веру, крестовыми походами и испанской инквизицией, должна рассматриваться нами в широком контексте нашей неверности завету с Богом. Эти события явились исполнением Божьего суда за наши преступления и за то, что мы свернули с Его пути. Из этого мы должны сделать вывод, что, каким бы суровым ни было наказание, оно будет прямо пропорционально той особой чести, которой удостоены евреи благодаря своей избранности Богом. Оно также находится в прямой зависимости от Божьей ревности по любви завета, которая раскроется во всей полноте, когда Божий народ войдет в Его славу. Страдания Израиля пропорциональны его судьбе. И какими бы болезненными ни были эти страдания в истории евреев, мы всегда должны задаваться вопросом о том, не являются ли они именно Божьим возмездием за наши беззакония?
Какое же из них на сегодняшний день столь огромно по своему масштабу, что могло бы заставить нас произнести слова покаяния и припасть к ногам Того, Чье имя мы не можем спокойно произносить? Это - грех наших отцов в предпочтении убийцы Вараввы невинному Спасителю; если мы не отрекаемся от этого выбора, мы тем самым подтверждаем его. Поступая так, мы соглашаемся с убийством Святого Израилева. От слова "христоубийца" у всех евреев дрожь пробегает по коже, ибо мы так много всего выстрадали под звуки этого обвинения в "богоубийстве", и каждый еврей расскажет вам об абсурдности этого обвинения.
Да, конечно, его грубо и цинично использовали. Но разве оно не является абсолютно точным постольку, поскольку Иисус есть Сын Божий? К нашему несчастью, те, кто говорил нам о нашем "богоубийстве", говорили это отнюдь не с любовью к ближнему, не потому, что действительно хотели, чтобы мы искупили свой грех и встали на путь спасения. Истина не пришла к нам от людей, которые понимали, как их собственный грех делал их участниками Его смерти. Печать отверженности - вот всё, чем в их и в нашем понимании оборачивалась для нас эта истина.
В 50-ом псалме в стихах 2-5, содержатся слова Давида, которые должен произнести каждый человек в нашем народе:
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною.
Чему нам еще удивляться? Имеем ли мы какие-либо особые достоинства перед другими людьми? Как мы уже видели, мы не являемся исключением при оценке Богом состояния человека.
Замечательно то, что когда мы однажды понимаем сущность Божьего суда, это наводит нас на размышления, которых иначе у нас не могло быть. Иеремия 8:5 указывает на неразорванную цепочку греха, когда Бог задает вопрос: Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве?
Разве это не достаточный повод для нас оглянуться назад, на тяжесть прошлых прегрешений Израиля в свете наших будней и спросить, изменилось ли вообще что-либо с тех пор? Тот факт, что прошло много лет, не изменил исторической предрасположенности нашего народа, как и необходимости однажды признать, что:
Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили пред ГОСПОДОМ Богом нашим,- мы и отцы наши, от юности нашей и до сего дня,- и не слушались голоса ГОСПОДА, Бога нашего. -Иер. 3:25; Ос. 5:15
Нам необходимо признать существование великого греха.
Бог ожидает услышать от нас слова покаяния, и у Него есть утешение для Израиля, которое ожидает своего часа. Бог ожидает часа, когда сможет сказать нам, что наши грехи прощены и что мы получили вдвойне за наши прегрешения. Он никогда не презрит смиренного духа и сокрушенного сердца (Ис. 40:1; Пс. 50:16).
Все книги