Глава 11. Суд над грехом и его последствия
Итак, Божий взгляд на нас и наше отчуждение от Него противоположен нашему собственному. Мы не желали принимать к сведению уроков собственной истории и задумываться о пережитом нами ужасе, который стал результатом этого отчуждения. Печально, но факт: толкование катастрофы Холокоста как следствия греха и суда за грех никак не укладывается в самооценку современного еврея, в его сознание и мировоззрение.
Вместо этого мы лишь все более укрепляемся в самоправедности, считая себя благочестивыми от рождения и по определению.
Однако Божий суд над грехом не зависит от того, что мы делаем, но лишь от того, чем мы являемся. У Бога Свои, а не наши представления, и именно в соответствии с этими представлениями и требованиями каждый человек будет судим в вечности. Сколь бы суровы ни были эти требования, в каком бы разительном противоречии с нашим собственным человеческим представлением о личности, вине и суде они ни состояли, но это - Божьи требования, которые будут иметь больший вес, чем наши собственные, и сообразно которым Бог будет судить нас. Наши представления о себе, все те доводы, которые мы приводим в свое оправдание, не смогут избавить нас от Божьего суда, приходящего на нас исключительно на Его условиях.
Оставить грех неузнанным, сделать вид, что никакого греха нет, для Бога невозможно по определению. Бог, не замечающий греха и никак не отвечающий на грех, автоматически становится "не-Богом", т.е. не святым, не праведным. Бог не может не замечать греха не по каким-то своим эгоистическим соображениям, но ради самого человечества, ибо каковы же были бы последствия для человечества, если бы Бог вдруг стал "не-Богом"? Какое бы значение это имело для нас в историческом плане, если бы Бог не принимал никакого участия в делах людей, как если бы Он не существовал?.. Вот почему неверное истолкование причин Его гнева - быть может, самый страшный из всех человеческих грехов. Если бы мы знали Бога, то мы должны были бы знать Его в Его судах. Если мы хотим понимать Его суды, то должны постоянно иметь в виду Холокост евреев и Холокост нашего Мессии. Так судит Бог, и если мы не видим Божью руку в этих судах, то мы слепы и слепыми останемся. А если мы еще и вопием к Небу, вопрошая: "Где же Ты был?" - то наши жалобы и вопли сами по себе являются подтверждением всему тому, что Он говорит о нашем сердце, его лукавстве и крайней испорченности.
Если же мы, евреи, пытаемся пересмотреть нашу собственную историю, отрицая распятие и вознесение Сына Человеческого как исторический факт и как возможность, дарованную Богом; если мы отворачиваемся от этого и отказываемся смотреть на пламя "горящего куста", которое наш Мессия понес в Своем теле, и пренебрегаем этим, как чем-то бесполезным, то мы также пропускаем мимо себя великую благодать, которая была дана нам через жертву и кровь, омывшую нас и восстановившую наше общение с Небесным Отцом (см. Лев. 17:11: "...Ибо кровь сия душу очищает" и Евр. 10:10: "...Освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа"). Отворачиваясь от всего этого, мы сами себя осуждаем на то, чтобы не видеть Бога, но вместо Него видеть что-то не просто "меньшее", но совсем другое!
Катастрофа Холокоста - осуществленный суд над нами, наказание как еще одна возможность, дарованная Богом, возможность покаяния для тех из нас, кого иначе нельзя было заставить осознать свою потребность в покаянии. Неспособность именно в этом смысле истолковать нашу катастрофу, неспособность увидеть Божью руку в осуществлении судов над нами, обязательно выльется в наше стремление свалить всю вину на людей. Мы начинаем искать корень проблемы в немцах и Гитлере. Разумеется, они виноваты. Но мы останавливаемся на этом и не хотим за деревьями видеть леса. Рано или поздно все те, которые перекладывают всю вину с себя на других людей, заканчивают тем, что перекладывают вину на Бога. Если мы не увидим подлинную причину суда Божьего в самих себе, то неизбежно придем к тому, что усмотрим корень зла в Самом Боге, осудим Его и привлечем к ответственности. Если человек не усмотрит корень зла в самом себе, то неизбежно придет к весьма парадоксальному осуждению Бога за то, что Он сотворил несовершенный мир и оставил Свой избранный народ один на один с этим миром, вместо того чтобы вмешаться и спасти его от бедствий. Мы куда более успешны в обвинении Бога, чем самих себя. Сам по себе этот факт уже свидетельствует о том, насколько плачевным является наше состояние.
Извратив саму идею нашего "мессианства", мы добыли себе сомнительную славу создателей и воплотителей всевозможных интернационалистских идеологий, которые несли угрозу этнической и религиозной идентичности миллионов людей. Это отливалось, и, вероятно, еще отольется нам яростью и насилием антисемитов. Придумывая утопические мирские альтернативы спасению человечества, мы готовим себе осуждение. За каждой нашей неудавшейся утопией следует крах, но не в сокрушении ли нашего самомнения мы прежде всего и отчаянно нуждаемся? И до тех пор, пока крахи и катастрофы не приведут нас к правильному пониманию Бога, они будут происходить в нашей жизни. Вот еще почему так важно и необходимо для нас правильное истолкование нашего трагического прошлого. Было бы крайним безумием не извлечь уроков из истории, ожидая новых и новых трагедий в будущем. Всё равно эту проблему нам придется решать. Иначе, если мы не придем, наконец, к раскаянию перед Богом, трагедия повторится.
Если размеры той бездны, в которую повергаемся мы за наш грех, в точности соответствуют величине самого греха, то пора уже нашим глазам открыться на то, чего мы не можем и никогда не сможем ни придумать, ни узнать своим умом. Если бы мы сами в своем уме могли хотя бы только правильно поставить вопрос, Бог не попустил бы бедствия, весь смысл которого в конечном итоге сводится к тому, чтобы вызвать вопросы, которые мы сами никогда бы не додумались задать. Ведь мы же так самодовольны, что думаем, будто представляем собой стандарт, достижение которого пошло бы только на пользу остальному миру. Естественно, что в свете нашего собственного субъективного представления о самих себе истинное понимание нам недоступно, но оно может стать нам доступно в свете истории Божьих Судов. Недостаточно просто понимать то, что мы "были судимы за наши грехи", но мы должны понимать и величину греха, за который мы были судимы.
Человек склонен думать, что если Бог медлит и удерживает до времени Свои суды, то бедствие, когда оно приходит, больше не связано со грехом. Две тысячи лет - это так много для нас, что грех, совершенный две тысячи лет тому назад, никак не связывается в нашем уме с недавним наказанием. Нам и на ум не приходит, что величина нашего страдания связана с величиной совершенного ранее, но забытого впоследствии преступления.
Если Он удерживает Свои суды, то делает Он это потому, что не хочет, "чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9). Безгранична милость Его, и Он распространяет ее на всех людей и посылает Своих посланников, которых мы, как водится, побивали камнями. С тем же самым упорством, с каким мы всегда умудрялись воспрянуть от наших бедствий к процветанию, мы всегда же и старались избегать истинного понимания причины этих бед как Божьего" суда за прегрешения нашего народа.
Эта неспособность признать прошлые вмешательства Бога в виде бедствий как Его суд сводит на нет любую надежду на веру в Его будущее вмешательство в виде милости. И то, и другое имеет основание в Его Слове; если мы не будем верить в возможность одного, то как мы будем верить в возможность другого? Наше "свободомыслие" оскорбляет любой намек на прямое Божье вмешательство в дела людей, мы даже после всех трагических событий уверены в том, что только наши собственные усилия принесут нам избавление от всевозможных бед. Это ясно видно на примере современного государства Израиль, в политических решениях которого, касающихся его собственного выживания, напрочь отсутствуют какие-либо упоминания о Боге - разве что ритуальные поклоны в сторону живущих в стране ортодоксов, да и то с очевидной политической целью.
Надежда на человека и его способность к "самосовершенствованию" проявляется и в заботе иудаизма об "образовании" посредством создания мемориальных музеев. Этими музеями они надеются предотвратить будущие бедствия, чтобы мы снова не стали "жертвой" невежественных людей и их предрассудков.
На самом же деле нам необходимо увидеть Холокост именно как исторический крах той ложной надежды, которая не переставала жить в сознании замученных евреев даже в последние моменты их жизни. Она жила и когда нас загружали в вагоны для скота на пути в Освенцим. Мы не приняли всерьез предупреждения, которое Бог давал нам через наших пророков: "От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: "Не постигнет нас и не придет к нам это бедствие" (Амос 9:10). Наивны те, кто до сих пор уповает на человека и общество и отказывается признавать, что грядущие суды приходят от Божьей руки и что тот, кто хотел бы избежать этих грядущих судов, должен всё свое внимание сосредоточить на изучении причин судов прошедших. Ибо всё предвещает близость грядущего последнего суда, наглядно описанного в 30-ой и 31-ой главах Книги пророка Иеремии. Он называет это "временем скорби Иакова".
Веруя в истинность пророческих предупреждений, следует знать, что евреев всего мира ожидают еще худшие преследования, что весь народ выходит на свой крестный путь. Очевидно, теперь нам предстоит своими устами испить всю ту горькую чашу отвержения и оставленности, что испил наш Мессия в Его страданиях. Поскольку мы отказались от адресованного нам откровения Бога в распятом Мессии, Кого мы презирали и не понимали, нам будет дана возможность во время последнего суда по-новому посмотреть на него через призму наших собственных страданий, соизмеримых с Его страданиями. Только претерпевать эти страдания на этот раз будет весь наш народ. Таким образом мы поймем искупительный смысл наших страданий, служащих нам подготовкой к тому, чтобы быть Сострадательным Рабом для других народов, исполняя тем самым наше предназначение как нации.
Большинство наших раввинов всегда делало вид, что 53-ей главы Книги Исайи просто не существует. А те немногие, кто ее замечал, толковали ее как не имеющую ничего общего с описанием распятого Христа и относящуюся ко всему нашему народу, праведно переносящему страдания за грехи других народов.
И хотя сам текст этой главы не оставляет никаких сомнений в том, Кто такой на самом деле описанный в ней Праведник, Который "оправдает многих и грехи их на себе понесет" (Ис. 53:11), однако ее слова вполне применимы и ко всему народу нашему, который более, чем любой другой народ, "был поражаем, наказуем и уничижен Богом" (Ис. 53:4). И в этом случае мы снова будем вынуждены внимательно рассмотреть те страдания, которые наш Мессия избрал, будучи послушен Богу, и которые мы, невольно и под давлением обстоятельств, испытаем на себе в полной мере. Зрелище наших страданий послужит испытанием и для всех остальных народов, которые увидят, как теперь уже в судьбе самого Израиля повторится истина распятия на кресте Праведного Раба. И Бог будет судить неевреев, если они не смогут понять того, что им будет явлено в агонии нашего страдающего народа. В случае неспособности Церкви облегчить эти страдания, оказывая помощь "одному из сих братьев Его меньших", с которыми Он отождествляет Себя, суды придут и на нее (см. Мф. 25:31-46).
Одним из наиболее болезненных проявлений и последствий суда, сама мысль о котором заставляет нас стараться во что бы то ни стало избежать этого посредством послушания истине, является наказание, которое постигнет невинных и детей. Грехи отцов, падающие на детей, должны стать одной из наиболее существенных причин, по которым отцы должны избегать греха, зная, что осуждение неизбежно падет в такой же мере на их детей, как и на них самих. Если мы не следуем за Богом для нашей собственной пользы, давайте делать это хотя бы ради наших детей!
Итак, нам следует понять, что если народ не кается, когда Бог дает ему возможность покаяния через бедствия в его жизни, то он открывает двери для новых бед и еще больших страданий.
Цель Божьего суда - не столько наказание, сколько искупление. Суды приходят, когда люди отказываются слушаться голоса Его пророков и признавать их слово Божьим истолкованием и объяснением приходящих бедствий. В этом случае бедствия - это единственное, что может нас образумить. Если и этого будет мало для нас и мы по-прежнему не будем видеть Божьей руки в наших страданиях, тогда чего нам еще остается ожидать, кроме как последнего и неизбежного суда - огня неугасимого и вечного! Если мы не приходим к Его праведности в этой жизни, то как же сможем устоять в Его присутствии в той? Невыразимую муку вечного разделения с Богом может себе представить только Бог. На скрижалях нашей души должно быть запечатлено то, что ожидает нас в День Господень.
Все книги