Глава 12. Суд как милость
Распятие на кресте Мессии Иисуса было приговором Бога, вынесенным греху, так же, как еврейский Холокост при нацистах был наказанием Бога для Израиля. И то, и другое было карой Божьей. И то, и другое было в равной степени заслужено, потому что Бог не судит и не гневается по Своему произволу. И в том, и в другом случае это далось Богу нелегко. Он не был сторонним наблюдателем, равнодушно взирающим на муки и страдания еврейского народа или на страдания собственного Сына.
Он был в самой гуще этих страданий и Сам страдал. Бог не жесток, не злораден. Напротив, "во всякой скорби их Он не оставлял их" (Ис. 63:9). Может ли суд стать последним шансом для коснеющего во грехах и упорствующего народа, когда уже испробованы все иные способы привлечь наше внимание? Согласившись с этим, мы увидим, что суд Божий, невзирая на все сопутствующие ему страдания и муки, есть Его благодать и милость.
Когда уже переполнена чаша Божьего терпения; когда по собственному недомыслию мы отвергаем последний данный нам шанс воспользоваться Его милостью и долготерпением; когда Слово Божье в пренебрежении и на все обращения Бога к людям через Его деяния и через Его пророков они, люди, отвечают презрительной ухмылкой - тогда последним средством, Божьего искупления народа становится Его суд. Бога отнюдь не радует такая необходимость. Он не Такой Бог, Который издалека злорадной ухмылкой отвечает на презрительную ухмылку людей, Которому чужды их боли и страдания, который не может Сам претерпеть всего того, что обречено претерпевать Его творение.
И если уж не действует никакой иной довод в пользу примирения человека с Богом, то давайте будем исходить хотя бы из того, что примирение это избавит Бога от необходимости приводить в исполнение суды, столь мучительные для Его души.
Допускать мысль о том, что Бог злой и мстительный, что Он - Бог Ветхого Завета - Бог гнева, Бог "устаревший" и "невозможный" в наше время - значит вливать эту последнюю каплю в чашу Божьего терпения. Это добавление к нашим грехам и непониманию Бога приводит к еще более непоправимым последствиям, потому что Он - Бог, Который не меняется и остается Тем же Самым вчера, сегодня и вовек. Даже если мы не говорим об "изменении" Бога вслух, но думаем так про себя, последствия этих мыслей для нас будут столь же губительны.
Когда Моисей попросил Бога показать ему Его славу, Бог поместил его в расселину скалы и позволил Ему видеть Себя только сзади, и это говорит о том, что Он явил ему Свою милость (по-древнееврейски "хесед"). Моисей просил о Его славе, и Бог явил Свою милость, ибо Его милость и есть Его слава. Милость, однако, не может быть явлена, если ей не предшествует суд.
Ибо если никто не судим, то кто же будет помилован? По этой-то причине последние акты драмы народа Израиля будут кровавыми, а эпилог неожиданным, ибо в эпилоге этот народ ожидает милость, совершенно им не заслуженная, милость, которая вернет нас туда, откуда мы были силой изгнаны или уведены в плен (Амос 9:9).
Когда потеряется уже всякая надежда получить спасение и избавление от страданий собственными силами или силами других людей, Бог Сам сверхъестественным образом восстановит Свою милость к нам. Сокрушенность сердца и покаяние станут нашим ответом на Божью благодать, и глубина нашего смирения перед Богом в момент откровения Его благодати не будет поддаваться никакому описанию (см. Ис. 35:3,4; Иез. 36:31 и Зах. 12:10-14.). Мы будем явственно переживать Божье спасение от безнадежного отчаяния, отчаяния, которого нам никогда бы не пришлось испытать, если бы не свершился суровый суд над нами. Но за судом последует великая милость, и по великой милости Его и благодати после сурового суда возродится род наш. Тогда-то мы начнем понимать наши прошлые бедствия как исполнение слов Бога, Им обещанных судов, но также и слов надежды на будущее восстановление - и тоже в строгом соответствии с Библией. Да никто не усомнится в том, что Он неизменно исполняет Свои обещания, обещание суда так же точно, как и обещание милости, ибо Он есть Бог суда в той же самой мере, в какой Он есть Бог милости.
Он совершает Свои суды над нами, чтобы руку Его видели и узнавали другие народы (см. Иез. 36:35-36, 39:23). Они увидят и суд, и милость - дабы потом каждый народ не искал оправдания перед Богом. Бог не будет вершить всё это в тайне. И суды, и милость Божья придут на нас на глазах у других народов, дабы, видя всё это, они осознали и свою ответственность перед Ним. Так что даже в случае нашего отступничества (или особенно в этом случае?) мы продолжаем оставаться Его народом-свидетелем. Он вернет нас из нашего пленения - но вернет сверхъестественным образом. Это будет совсем не такое возвращение, как то, что было объявлено людьми в виде основания сионистского государства в 1948 году. Наши сыновья и дочери возвратятся на носилках и мулах и на спинах и плечах царей и цариц. В этом эпилоге нашей драмы Он явит Себя. И если другие народы не поймут как следует эти события, на них также обрушатся Его суды. Его суд начнется с нас, но затем обратится и на другие народы, долго противившиеся Ему.
Частичное возвращение из вавилонского пленения не явилось исполнением библейского плана для Израиля, который осуществится во время окончательного возвращения из рассеяния - возвращения, которое Бог еще должен будет осуществить. Это последнее возвращение из изгнания будет сопровождаться признанием Бога уцелевшим остатком нашего народа.
Лишь в полноте испытав силу Божьей благодати, которая будет сверхъестественно явлена им посреди ужасного будущего опустошения, еврейский народ узнает и признает своего Господа всем сердцем. И это сердечное признание и чудесное возвращение будут отличать это восстановление Израиля от всех предыдущих возвращений из изгнания (см. Иез.39:21-29).
У нас больше обязанностей, нежели у других народов, ибо мы - народ завета. Мы - "избранные", у нас и прав было больше - право из первых рук получать откровения от Бога, скрижали на Синае, Закон и все то, что мы получали прежде других как Божий народ-свидетель. Потому-то и суд, пришедший на нас, был больше. Существуют ли какие-либо отличия между евреями, живущими сегодня, и теми, на которых на протяжении всей истории обрушивались Божьи суды? С течением времени ничего не изменилось. Поэтому заявления о том, что современные евреи не заслуживают суда, подразумевают, что и все прошлые суды были незаслуженными и беспричинными.
Отрицание законности и справедливости этих судов - на самом деле ничто иное как отрицание Самого Бога. Бог гнева, ярости и суда в прошлом и сегодня остается Тем же Богом. Перед концом времен Он снова покажет Свой гнев, ярость и суд по тем же самым причинам, по которым Он делал это прежде. Именно поэтому сегодня Он призывает нас покаяться в нашем вольнодумстве и заблуждениях и покориться Святому Израилеву, пока не поздно. Его милость призывает нас к покаянию до того, как исполнится то, что было пророчески предсказано в Его Слове (см. Ис. 13:6; 65:6-7; Иер. 30; Дан. 12:1; Иоиль 2; Амос 8:8-10; Соф. 1:12; Зах. 14:1-5). Отвергать Его Слово - значит пренебрегать Его милостью.
Все книги