Чарли Браун пребывал в расстроенном состоянии, и работа у него не шла. Люси, как всегда, выражала недовольство и ворчала. В конце концов, он не выдержал унижений и ощущения никчемности. В отчаянии, которое осознавал только сам Чарли Браун, он встал на голову прямо посреди улицы.
Поскольку Люси продолжала оскорблять Чарли и насмехаться над ним, Сеупи, всегда демонстрировавший свою верность по отношению к другу, сделал нечто неожиданное. Он подошел к Чарли Брауну и встал на голову рядом с ним, тем самым разделяя с ним все его унижения.
Звучит по-библейски? В Библии говорится: "Плачьте с плачущими" (Рим. 12:15) и "Носите бремена друг друга" (Гал. 6:2). И хотя эти строки действительно предполагают, что вы готовы вместе с другом стоять на голове, разделяя с ним его боль, однако такое решение НЕ соответствует полностью смыслу данных стихов. Нам нужно не только носить бремена наших братьев и сестер во Христе, но нам следует полностью отделаться от них... Большая разница, как видите! В первом случае вы несете на себе груз, а во втором - вы избавляете своего друга от этого груза.
На самом деле для обозначения понятия "носить" в Новом Завете используется два слова. Одно слово означает пребывание рядом с братом или сестрой в трудное время для того, чтобы поддержать и утешить их. Но второе слово имеет совершенно иное значение.
Первое, anechomai, означает "поддержать, подпереть или прислонить к чему-то". Например, человек может привязать томатный куст к колышку, чтобы он не упал под тяжестью зреющих плодов. Крепость колышка работает на томатный куст и таким образом его поддерживает. Когда Господь в Послании к Колоссянам (3:13) и в Послании к Ефесянам (4:2) повелевает нам снисходить друг к другу, Он не имеет в виду только лишь терпимое отношение.
И хотя Он предполагает терпение по отношению друг к другу, Он также говорит: "Станьте друг для друга поддержкой и опорой". Другими словами, мы должны встать рядом со слабым братом или сестрой, которые согнулись под тяжестью своего бремени, и сказать им: "Ты не упадешь и не разобьешься, потому что я буду тебя поддерживать. Теперь моя сила работает на тебя. Подойди, обопрись на меня. Пока я стою, и ты будешь стоять".
Какой прекрасный образ Тела Христова. Конечно, в результате таких отношений у нас появятся плоды.
Джеки Робинсон был первым чернокожим игроком, попавшим в главную бейсбольную лигу. В период разрушения расовых стереотипов на каждом стадионе он встречался с толпами болельщиков, которые глумились над ним. Однажды во время игры на стадионе своего родного города в Бруклине он совершил ошибку. Его собственные болельщики стали насмехаться над ним. Он стоял на второй базе, униженный и беспомощный, а фанаты бросали ему в лицо колкие слова. Тогда один из игроков команды Риз подошел к нему и встал рядом. Он обнял его за плечи и повернулся к толпе. Стадион замер. Робинсон позже говорил, что эта рука на плече спасла его карьеру*.
* Craig Brian Larson, Illustrations for Preaching and Teaching. Grand Rapids: Baker Book House, 1993, p. 144.
Иногда мир ведет себя в большей степени по-библейски, чем мы!
Унесите бремя прочь
Второе слово - bastazo, оно означает "нести, поднять или носить" что-то в смысле избавления от этой вещи или ее удаления. Оно используется в Послании к Римлянам (15:1-3) и в Послании к Галатам (6:2), которые мы коротко исследуем.
Христос на Собственном примере показал удивительный и мало понимаемый аспект ходатайства, и в этом акте Он выразил обе главнее концепции. Мы с вами уже выяснили, что Его ходатайство за нас не является молитвой, которой Он молился, но конкретным трудом, который Он выполнял. В процессе исполнения этого труда Он встал между нами и Богом, чтобы примирить нас с Отцом и уничтожить власть сатаны над нами. И, конечно, понимание Его работы в этой области поможет нам понять наше предназначение.
Ходатайственный труд Христа достиг самого полного и глубокого выражения, когда наши грехи были "возложены" на Него, и Он "понес" их прочь.
Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас... Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем (Ис. 53:6,12, курсив автора).
Еврейское слово paga в этих двух стихах используется дважды. Пятьдесят третья глава Книги пророка Исаии представляет собой самое яркое из всех ветхозаветных пророчеств о Кресте Иисуса Христа. Paga в одном месте переводится как "возложил", а в другом как "ходатай". В обоих случаях подразумевается тот факт, что все наши грехи, немощи, болезни и так далее были возложены на Него. Новый Завет очень точно определяет это явление: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).
Итак, Христос удалил от нас наши грехи и слабости так далеко, "как далеко восток от запада" (Пс. 102:12). Но Он не продолжает носить их на Себе, Он полностью от них избавился. Еврейское слово, переведенное как "удалил" в этой главе, это nasa, обозначающее "унести прочь", или "вынести далеко за пределы".
Мы уже говорили о том, что греческое слово bastazo означает в принципе то же самое. Смысл унесения прочь и избавления от чего-то становится исключительно важным, когда мы обсуждаем нашу роль в этом аспекте христианского служения ходатайством. Очень важно понимать, что мы не просто носим на себе чьи-то бремена. Мы подпираем собой (anechomai) другого человека и уносим прочь его бремена (bastazo), помогая ему полностью от них избавиться!
Козел отпущения
Концепция козла отпущения происходит из искупительной и ходатайственной работы Христа и хорошо иллюстрирует нашу идею избавления от чего-то.
Козел отпущения забирает вину кого-то другого и последствия этой вины. Мой старший брат Том, который теперь служит пастором в Огайо, был большим специалистом в переключении своей вины на меня, когда мы были детьми. Я был невинным ребенком и никогда ничего дурного не делал. Все беды всегда происходили от него.
Мама с папой обычно принимали его сторону, они не видели его лукавства и манипуляций и не верили, что я истинное совершенство. Все мое детство прошло в ложных обвинениях, и я был для Тома козлом отпущения. Последние двадцать лет я искал внутреннего исцеления от этой несправедливости.
Конечно, вы знаете, что никто из нас не может быть праведным, я же был почти совершенством. Но, по крайней мере, теперь я рассчитался с Томом за те несколько случаев, когда он свою вину переложил на меня. Конечно же, я шучу, и на самом деле я этого никогда не делал.
В Ветхом Завете рассказывается, что в день искупления брали двух животных. Одного приносили в жертву, а другой козел использовался для ритуала отпущения грехов. После того как первосвященник возлагал руки на голову козла, исповедуя грехи народа, его отпускали в пустыню, и он оттуда больше не возвращался. Этот ритуал символизировал Христа, Который был распят за пределами города, унеся прочь наши проклятия.
Христос, как козел отпущения, понес на Себе наши проклятия, и эта символика хорошо иллюстрируется историей, которую я прочитал в книге С.Д.Гордона "Что нужно, чтобы изменить мир". Я перескажу своими словами историю о супружеской паре, которая обнаружила, что их четырнадцатилетний сын им солгал. Молодой человек, которого мы назовем Стивен, в течение трех дней пропускал занятия в школе. Это обнаружилось, когда учитель позвонил родителям, чтобы поинтересоваться здоровьем мальчика.
Родители были больше расстроены ложью сына, а не пропуском занятий. Они помолились вместе с сыном о том, что произошло, после чего решили применить к нему необычное и достаточно серьезное наказание. Их разговор с сыном был примерно следующим:
- Стивен, ты понимаешь, что нам очень важно доверять друг другу?
- Да.
- Но как мы сможем доверять друг другу, если мы не будем всегда говорить правду? Вот почему ложь - это очень плохо. Ложь не только грех, она разрушает нашу способность доверять друг другу. Ты понимаешь это?
- Да, папа.
- Мы с мамой хотим, чтобы ты понял серьезность не столько пропусков занятий, сколько лжи, на которую ты пошел. В наказание за это в течение следующих трех дней, по дню за каждый пропущенный в школе день, ты должен удаляться на чердак и оставаться там в одиночестве. Есть и спать ты тоже будешь на чердаке.
Итак, юный Стивен отправился на чердак, где для него была приготовлена постель. Тот вечер для Стивена был долгим, но для мамы с папой он, возможно, был еще дольше. Никто из них не мог есть, и почему-то когда папа решил почитать газету, слова перед его глазами расплывались, как в тумане. Мама попыталась шить, но не могла вдеть нитку в иголку. Наконец, пришло время спать. Около полуночи, когда папа лежал в постели, думая о том, как, должно быть, Стивену одиноко и страшно, он сказал жене:
- Ты не спишь?
- Нет. Не могу спать, все думаю о Стивене.
- Я тоже.
Часом позже он снова спросил:
- Ты не спишь?
- Нет, - ответила жена.
- Я не могу спать, потому что думаю, что Стивену, должно быть, очень одиноко на чердаке.
- Я тоже об этом думаю.
Прошел еще час. Было два часа ночи.
- Я больше так не могу, - сказал папа, вылезая из постели. Он взял подушку, одеяло и сказал:
- Я иду на чердак.
Стивен, как отец и предполагал, не спал, и в глазах его стояли слезы.
- Стивен, - сказал отец, - я не могу отменить наказания за твою ложь, потому что ты должен осознать серьезность своего проступка. Ты должен понять, что грех, особенно ложь, влечет за собой серьезные последствия. Но мы с мамой не можем смириться с мыслью о том, что тебе здесь одиноко, поэтому я разделю с тобой твое наказание.
Отец лег рядом с сыном, и обнял его. Их слезы смешались... так они делили и подушку, и наказание в течение трех ночей.
Какая иллюстрация! Две тысячи лет назад Бог "выбрался из постели" со Своим одеялом и подушкой, а именно с двумя перекладинами и крестом распятия, и прижался к нам Своей щекой, залитой слезами, и "понес" наше наказание за грех. Его чердаком была гробница, а кроватью - каменный выступ, и Он прижался Своей щекой it вашей и моей.
Да, правильно. Христос не был одинок на Кресте. Мы тоже там были. На самом деле Он присоединился к нам в осуществлении нашего смертного приговора. Нет, в физической реальности мы там не были, но мы были там духовно (см. Рим. 6:4, 6). И, конечно, когда Он там висел, Он "понес" на Себе кое-что. Наши грехи были "возложены" на Него, и Он унес их прочь.
Однако Христос не до конца выполнил эту работу.
Подождите! Прежде чем вы начнете закидывать меня камнями, письмами и телефонными звонками, пожалуйста, посмотрите на Послание к Колоссянам (1:24): "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь".
Наша часть
Но какой недостаток может быть в страданиях Христовых? Наша часть. В Расширенной версии Библии в этом тексте добавлены следующие слова: "Я сам лично возмещаю (дополняю, компенсирую) то, чего недостает и что должно быть завершено [с нашей стороны] в страданиях Христовых ради Его Тела, которое есть Церковь". Конечно, мы не делаем в точности того, что делал Он, мы не несем на себе грехи других людей, их проклятия или вину. "Он принес одну жертву за грехи" (Евр. 10:12), и взял на Себя грехи всего мира. Тем не менее мы тоже должны исполнить свою часть и "восполнить недостаток скорбей Христовых".
То, чего недостает, собственно, и является основной темой данной книги, а не только этой главы. Это то самое представление, о котором мы уже говорили. Это посредничество, позиция между, распространение и осуществление того, что уже сделано. Это наша часть.
Тогда давайте взглянем на нашу часть в аспекте Христова труда ходатайства. Мы уже говорили о нашем предназначении в смысле поддержки других людей на основании Послания к Колоссянам (3:13) и Послания к Ефесянам (4:2). Давайте исследуем другой аспект в Послании к Римлянам (15:1-3) и Послании к Га- латам (6:2), и тогда мы увидим, как в нашем ходатайстве эти два момента действуют вместе:
Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: "злословия злословящих Тебя пали на Меня" (Рим. 15:1-3, курсив автора).
Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2, курсив автора).
Как уже упоминалось ранее, греческое слово, означающее "носить или сносить", в обоих случаях bastazo, синонимично еврейскому слову nasa, которое означает "поднимать или нести" в смысле "удалить или унести прочь". В осуществлении Христова священнического служения ходатайства мы не просто носим бремена вместо других людей, но мы избавляем их от такого груза и уносим его прочь, как это делал Иисус.
Пожалуйста, помните, однако, что мы не переделываем то, что сделал Христос, но представляем то, что Он сделал. Между этими двумя понятиями имеется большая разница. Мы представляем Его и продолжаем Его работу. Он понес на Себе наши слабости, болезни, грехи, оскорбления и отвержение, когда они были "возложены" (paga) на Него.
Он есть бальзам Галаада (см. Иер. 8:22), но Его исцеляющее бальзамическое средство применяем мы.
Он есть источник жизни (см. Иер. 2:13), но мы распределяем Его живую воду.
Он есть успокаивающий жезл и посох (см. Пс. 22:4), но Он дает нам право и привилегию использовать их.
Он не только понес на Себе наши слабости и немощи, но Он также "искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15). Он хочет прикоснуться к нам с тем же состраданием, чтобы мы тоже могли нести бремена друг друга.
Подумайте вот о чем. Великий Целитель исцеляет через нас. Великий Первосвященник служит через нас. Великая Любовь любит через нас.
Он установил новый завет Своей кровью (см. Евр. 12:24), но относительно нашей части в этом процессе "Он дал нам способность быть служителями Нового Завета" (2 Кор. 3:6).
Да, Христос дал нам способность служить. И если я понимаю это слово правильно, служители помогают другим людям. Но что мы делаем? Мы благословляем людей и воплощаем в жизнь Новый Завет. Но кто гарантирует и предоставляет эти преимущества? Иисус, конечно. В таком случае этот стих является еще одним способом выразить тот факт, что нам дана способность раздавать то, что Христос уже завершил.
Высвобождение через других приходит вам на помощь
Этот стих стал для меня живым, когда мой друг Майк Андерсон сделал следующее заявление: "Иногда завет Господа высвобождается и приходит к тебе на помощь через других людей". В то время Майк с женой служили миссионерами на Ямайке. Эти слова он сказал в разгар борьбы за жизнь сына, который подхватил смертельную болезнь. Ребенку было всего два или три года, и, проболев буквально несколько дней, он оказался почти при смерти. Тогда Майк позвонил мне и нескольким своим друзьям в Соединенных Штатах.
Я понял, что произошло что-то серьезное, когда звонок с Ямайки прервал молитвенное собрание, которое я проводил.
- Прости, что прерываю твое молитвенное собрание, - начал мой друг Майк, - но мне срочно нужна твоя помощь.
- Что случилось?
- Мой сын Тоби заболел, и у него очень высокая температура. Врачи не могут определить причину. Они сделали все, что могли, но ничего не помогает. В таком состоянии он может не пережить эту ночь. Я молюсь и молюсь за него, но не могу справиться с этой атакой. Господь открыл мне, что его состояние вызвано сильным духом немощи, которого Он дал мне увидеть собственными глазами, когда я молился. Я не смог разрушить его власть над моим сыном, хотя боролся против него часами. Но Господь показал, что если сильные ходатаи присоединятся ко мне, мы сможем отбить эту атаку.
Майк и его жена Пэм очень сильные люди в Господе. Они молятся. Они имеют веру. Они осознают реалии власти. Они не живут в грехе. Почему же тогда, можете вы спросить, они не могли прорваться самостоятельно?
Не знаю. Но подозреваю, что Господь хотел научить их (и нас, молившихся вместе с ними) одному принципу, которым я хочу поделиться с вами.
Мы вместе с Майком и людьми, пришедшими на молитвенное служение, начали молиться. Мы просили Бога встретиться (paga) с этим ребенком. Мы говорили: "Отец, позволь нам взять на себя нашу священническую роль ходатаев (paga) и осуществить в реальности победу Христа в этой ситуации, представляя или воплощая благословения Нового Завета. Сделай нас поддержкой для Тоби и позволь нам вместе с Христом почувствовать прикосновение этого духа немощи. Возложи на нас (paga) это бремя, чтобы мы могли понести его (nasa, bastazo) и полностью избавиться от него. Мы просим обо всем этом во имя Иисуса на основании того, Кто Он и что Он сделал, Отец".
Затем мы связали власть сатаны над жизнью этого ребенка во имя Христа, конечно, потому что мы воплощали в жизни Его победу. Затем мы зарычали "помазанием медведицы" (см. четвертую главу). На самом деле мы этого не делали, но повеселитесь и порадуйтесь символизму. Кроме того, я думаю, это было рычание в духе! Может, точнее было бы сказать, что Лев из колена Иудина рычал через нас. Вы знаете, что "возгремел Господь с Сиона" (Иоил. 3:16; Ам. 1:2). И мы уверены, что так оно и было, потому что несколько часов спустя позвонил Майк и сказал: "Почти сразу после того, как я попросил некоторых из моих друзей помолиться вместе со мной, температура у ребенка спала, и мой сын пошел на поправку. Уже через несколько часов ему стало намного лучше, и его выписали из больницы".
Слава Богу! Тело Христа функционирует так, как того желает Господь, и имя Иисуса еще раз было прославлено.
Далее Майк сказал: "Я спросил Господа, почему мне нужна была помощь других людей для отражения атаки против моего сына. Он напомнил мне историю об Иисусе Навине и армии израильтян, пришедших на помощь гаваонитянам, на которых напали враги, в пять раз превосходящие их числом". Затем Майк напомнил мне историю из девятой и десятой главы Книги Иисуса Навина, которую я кратко перескажу для вас.
Гаваонитяне были одним из ханаанских племен, которые Иисус с народом Израиля должен был уничтожить. Они обманули израильтян, сказав, что пришли к ним издалека, чтобы заключить с Израилем завет. Иисус и израильтяне не вопросили Бога, и потому были обмануты, связав себя с этим народом заветным соглашением. Бывало ли, что вы тоже забывали помолиться о чем-то и в результате попадали в неприятности?
И хотя это соглашение было достигнуто в результате обмана, оно было все равно действенным, и потому Израиль стал союзником Гаваона. Когда через несколько дней против Гаваона выступили пять армий противника, они призвали на помощь Иисуса Навина. Они сделали это на основании заключенного завета. И хотя соглашение было достигнуто обманом, Иисус со своими людьми шел всю ночь, чтобы прийти вовремя и спасти гаваонитян. Вся эта история представляет собой невероятную иллюстрацию силы завета.
После этого Майк сказал мне такие слова: "Датч, после того как Господь напомнил мне эту историю, Он дал мне объяснение того, почему в преодолении того духа мне нужна была ваша помощь: "Иногда завет Господа высвобождается и приходит к тебе на помощь через других людей!""
Какая глубокая мысль! Всемогущий Бог осуществляет Свой завет через нас. Вот в чем смысл ходатайства. Paga: Он "возлагает" на нас нужды других людей. Anechomai: Мы становимся для других людей "опорой". Bastazo: Мы "уносим прочь" их слабости и бремена.
Осуществление Христовой победы и наступление на врага
Дальнейшая иллюстрация партнерских отношений между Христом и Церковью показана в той самой истории об Израиле и гаваонитянах. Она представлена в Книге Иисуса Навина (10:22-27). Иисус Навин представляет собой ветхозаветный образ Иисуса Христа, а Израиль символизирует Церковь. Иисус Навин получил свое имя несколько ранее для полноты своего образа. До этого его звали Осия.
После того как Иисус с израильской армией победил пять ханаанских армий, осадивших Гаваон, цари этих армий попытались спастись бегством в пещеру.
Найдя их, Иисус приказал привести к нему этих царей и заставил их лечь на землю. Он намеревался исполнить всем известный обычай, а именно, он хотел поставить свою ногу на шею или голову поверженных царей для ознаменования своей победы. Часто в таких ситуациях побежденная армия или армии также приводились в присутствие победителя, чтобы увидеть демонстрацию его победы. Именно о такой ситуации с упоминанием Христа говорится в Послании к Колоссянам (2:15): "[Иисус Христос] отнял силы у начальств и властей, и властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою".
Но здесь Иисус Навин, однако, совершил иное, пророческое действо. Он не поставил свою ногу на шею царей, как было принято, но призвал нескольких своих воинов и приказал им сделать это. Нет ни одного другого более буквального образа Христа и Его Церкви, Его армии, которая могла бы продемонстрировать эту параллель. Во исполнение этой пророческой иллюстрации Иисус Христос, одержав победу над сатаной, его силами и начальствами, правителями тьмы этого мира, тоже призвал Свою армию и сказал: "Теперь вы поставьте свои ноги на шеи этих врагов".
Когда в Послании к Ефесянам (2:6) говорится, что Бог "воскресил нас с Ним", Христос поясняет: "Это не только Моя победа, она и ваша".
Он также говорит: "Вы должны осуществить и воплотить в реальность то, что Я сделал. Я положил их под стопы Моих ног на законном основании, Своей властью, но вам нужно осуществить эту власть в каждой отдельной ситуации, исполняя это на практике".
Вот почему в шестнадцатой главе Послания к Римлянам сказано: "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" (ст. 20, курсив автора). В Евангелии от Луки (10:19) говорится: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам" (курсив автора). Именно это произошло тогда, когда мы помогли Майку: мы осуществили Христову победу и наступили на врага.
Иногда "возложение" требует "наступления"! В сто девятом мессианском Псалме, где есть предсказания о Христе, также говорится о нашем партнерстве с Ним. Там говорится о том, что Христос после Своего воскресения воссядет по правую руку Отца. В соответствии с Новым Заветом во время Своего вознесения и воцарения на небесном престоле Бог уже:
Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви (Еф. 1:22).
Он все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все (1 Кор. 15:27).
Однако в сто девятом Псалме сказано, что Он все еще ждет, когда враги лягут в подножие ног Его: "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс. 109:1, курсив автора).
Минутку! Неужели имеется противоречие между мессианским пророчеством и новозаветными стихами, в которых говорится, что враги уже покорены под ноги Его после того, как Он воссел одесную Отца? Нет, никаких противоречий нет. Тогда откуда это несоответствие? Враги уже находятся под Его ногами, или они еще будут покорены под ноги Его? Ответ: враги уже покорены под ноги Его.
Иисус победил сатану и его царство; мы осуществляем Его победу на практике.
Враги юридически покорены через Крест. И они будут буквально побеждены, когда мы выполним нашу часть. Во втором и третьем стихах сто девятого Псалма наша часть описывается так:
Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое.
Слово "сила" в этом отрывке переведено с еврейского chayil, которое также имеет значение "армия". Христос ищет армию добровольцев, которая прострет вперед крепкий жезл Его власти и станет править и господствовать среди врагов, осуществляя в реальной жизни Его великую победу. Итак, давайте снова зададимся тем же вопросом: "Покорил ли Он врагов под ноги Свои или это делаем мы?" ДА, Он покорил, а мы реализуем это на практике. Он победил сатану и его царство, и мы осуществляем Его победу на практике.
Как уже было сказано, иногда "возложение" приводит к "наступлению".
Другими словами, иногда, когда Христос возлагает на нас молитвенную миссию или бремена других людей (paga), чтобы мы могли унести этот груз прочь (nasa, bastazo), Он подразумевает наше вовлечение в духовную борьбу. Ни один серьезный исследователь Библии не может при изучении слова "ходатайство" отделить его от концепции духовной войны. Это будет более очевидно, когда в следующих главах мы сосредоточим свое внимание на духовной войне.
Еврейские и греческие слова, использованные для обозначения "наступления", это darak (еврейское слово) и pateo (греческое слово). Эти слова также подразумевают концепцию применения силы или военных действий. Еврейское слово darak фактически означает также "согнуть лук" для стрельбы и до сих пор используется в Израиле в качестве команды "зарядить оружие". Оба этих слова используются в смысле "давить виноград в давильном прессе". Это красочный образ Христа, Который преодолел Своих врагов в Книге пророка Исаии (63:3) и Книге Откровение (19:15).
Стих из Книги Откровение гласит: "Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя". В американских церквях поют "Боевой гимн Республики", основанный на этих двух строках из Писания: "Он топчет точило вина, где собраны ярость и гнев, Он обнажил Свой молнией сияющий и ужасающе быстрый меч".
Мне кажется удивительным, что эти два слова используются не только для описания Христа в войне, но и для описания наших военных действий. Позвольте привести один пример. В Книге Иисуса Навина (1:3) Господь сказал Иисусу: "Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею". Слово "ступить", конечно же, darak. Бог не сказал Израилю, что вся земля, на которую ступят стопы их ног, будет их землей, потому что Он уже провел четкие границы их наследия. Однако Он сказал символически: "Я отдам вам любую территорию, где вы готовы будете зарядить оружие и захватить ее".
Итак, еще раз - отдавал ли Бог и брали ли они? ДА! И чтобы доказать вам эту точку зрения, давайте вспомним, что люди из предыдущего поколения при Моисее боялись и не хотели darak (зарядить оружие и бороться), и потому Бог не дал им той земли.
Пожалуйста, не думайте, что для нас сегодня это не имеет никакого значения. Все, что происходило в Израиле, является для нас символическими образами для нашего назидания (см. 1 Кор. 10:6, 11). Все, что наш Навин-Иисус имеет и дает нам, не придет к нам автоматически только потому, что мы Ему принадлежим. Нам тоже нужно зарядить "оружие воинствования нашего" (2 Кор. 10:4) и darak!
Это и есть ходатайство, оно происходило через Христа, а теперь происходит через нас. Очень часто это следует делать ради наших братьев и сестер, и тогда мы, как Христос, будем забираться к ним на чердаки отчаяния, прижимаясь к ним своей щекой и унося прочь их немощи и бремена.
o Пусть Христос живет через вас!
o Пусть то, чего недоставало в Христовых страданиях - наша часть, - теперь будет восполнено!
o Пусть жезл будет простерт перед нами, чтобы мы господствовали среди наших врагов, сделав их подножием ног Его!
o Пусть ужасающий рык Льва из колена Иудина возгремит из Церкви!
o Пусть завет Господень осуществится через нас на земле!
Следующая история об отце и сыне послужит заключением для этой главы:
Несмотря на постоянные предупреждения, маленький мальчик продолжал приходить домой из школы с опозданием. Однажды утром родители сказали ему, что мера благодати в этой ситуации исчерпана, и вечером он должен прийти домой вовремя. Но он снова опоздал.
За обедом в тот день мальчик понял, в чем заключается его наказание. На его тарелке лежал лишь кусочек хлеба. Мальчик был потрясен и взволнован. Подождав некоторое время, чтобы сын сполна ощутил тяжесть наказания, отец переложил к нему на тарелку свою порцию мяса и картофеля.
Когда мальчик стал взрослым человеком, он сказал: "Благодаря тому, что мой отец сделал в тот вечер, я всю жизнь точно знал, Кто есть Бог"*.
*Craig Brian Larson, Illustrations for Preaching and Teaching. Grand Rapids: Baker Book House, 1993, p. 26.
Чтобы быть похожими на Христа, нам придется уплатить соответствующую цену Наша миссия имеет цену. Труд ходатайства тоже имеет цену. Давайте уплатим ее. Давайте иногда вставать из-за обильно накрытых столов, чтобы показать кому-нибудь, Какой у нас Бог.
Вопросы к размышлению
1. Приведите два объяснения библейского выражения "носить бремена". Каким образом они связаны с ходатайством? Какое отношение paga имеет к "ношению бремени"?
2. Можете ли вы объяснить, каким образом козел отпущения является символическим образом ходатайства?
3. Каким образом повествование об Иисусе Навине и израильтянах из Книги Иисуса Навина (10:22-27) может служить иллюстрацией к партнерским отношениям между Христом и Церковью?
4. Как Псалом 109 рисует отношения между Иисусом и Церковью?
5. Вы сегодня уже говорили Иисусу, что любите Его?
Все книги
