Предупреждение. Эта глава может значительно сократить население царства тьмы и увеличить потребность в классах для новообращенных.
Инструктор
Я руководил женой Сеси в течение шестидесяти пяти часов схваток в процессе рождения наших двух дочерей, Сары и Ханы. Я говорил ей, что и когда нужно делать, в течение первых десяти минут. Затем она брала на себя роль тренера, игрока, третейского судьи, рефери и занимала все остальные позиции, которые представлялись ей необходимыми. Поскольку я человек умный и люблю жизнь, я очень быстро понял, что единственный способ пережить "объединенные" усилия состоит в том, чтобы согласиться. Согласиться быстро и без вопросов.
Это было поучительно. Я не знал, что она такой способный инструктор. Мы все записали на видео, и вы можете заказать его через "Служение Датча Шитса" по адресу... Я пошутил.
Я узнал все о том, что нужно делать в течение первых десяти минут, на занятиях по "естественному рождению", длившихся несколько недель. После первых десяти минут мне уже не нужны были мои знания. Все происходило естественным путем.
Эта глава посвящена "сверхъестественному рождению". Я не могу похвастаться успехами в молитве за заблудших людей, как й все, кого я знаю. Поэтому я решил посмотреть, что говорит по этому поводу Библия. Оказывается, немного! По крайней мере она не говорит об этом прямо. Она никогда не велит нам просить Бога о чьем-либо спасении. Это меня удивило. Почему на такую важную тему говорится так мало? Похоже, что общие принципы молитвы следует также применять в ходатайстве за людей, не имеющих спасения.
Я, правда, нашел один стих, в котором сказано: "Проси у Меня, и дам народы [язычников] в наследие Тебе" (Пс. 2:8). Я знаю, что это пророческий ветхозаветный стих, где изложена просьба, с которой Иисус должен был обратиться к Отцу. Я пришел к выводу, что Христос уже сделал это, и Отец, по всей вероятности, согласился исполнить Его прошение.
Я выяснил, что мы должны просить прислать на землю делателей на жатву (см. Мат. 9:38). Но здесь мы не просим Бога спасти кого-то, мы просим Его о работниках, которые соберут поспевшую жатву. Я также обнаружил некоторые моменты, касающиеся духовной войны, и их мы рассмотрим немного позже. Затем я нашел несколько стихов из Писания, относящихся к родам*.
*В английском тексте Библии в подобных ситуациях используется слово "travail", которое переводится как "тяжелая работа, напряжение или родовые муки". - Прим. перев.
Что такое родовые муки?
Но что такое родовые муки? Для чего они нужны? Я имел конкретное представление о них, но не был удовлетворен тем знанием, которое уже имел. "Может, это определенная форма молитвы? - думал я. - И есть ли вообще молитва, которая рождает?"
Да, теперь я в это верю, хотя этому трудно дать определение и объяснить тоже нелегко. Кроме того, все это кажется противоречивым. Как может обычный человек участвовать в рождении духовной жизни? Какое отношение к нам имеют стоны, плач и напряжение сил?
Одна часть Тела Христова, вероятно, верит, что она уже имеет правильное понимание того, что это такое. Другая, возможно, уже достаточно много слышала об этом и потому ничего больше не хочет знать. И, может, есть третья группа, которая ничего об этом не слышала. Я обращаюсь ко всем трем: прочитайте следующие страницы с открытым разумом.
Эта глава приобретает богословский характер и, возможно, потребует от вас более серьезных размышлений, чем предыдущие. Но, пожалуйста, поймите, что слово "богословие", в противовес общепринятому мнению, это не ругательство, не бранное слово и не означает что-то скучное. На самом деле это наука или исследование Бога. И я уверен, что где-то в Библии есть такое место: "Размышляйте, чтобы быть угодными в глазах Бога". Поэтому, не колеблясь, размышляйте и изучайте. "Тот, кто внимательно изучит эту главу, истинно, истинно, поступит разумно" (От меня 1:1).
Молитва, называемая родами, всегда приводила меня в недоумение. Я вырос в той части Тела Христа, в которой в это верили, хотя об этом часто не говорили. Несколько раз я видел то, что называли родовым ходатайством, и каждый раз в них участвовала старая леди, которая была одной из немногих молитвенных воинов в церкви. Мне казалось, что к такого рода ходатайству все относились как к чему-то мистическому и не совсем понятному, и очень немногие могли это делать (да и то редко), но все относились с огромным почтением....
Это случилось со мной
Однажды, когда мне было девять или десять лет, это случилось со мной. Хотя я не издавал тех звуков, которые, как я слышал, издавали другие. Те, кого я слышал, стонали и кричали так, как это делала моя жена при родах. Тогда я молился за мою неверующую тетю.
Я уже лежал в постели и вдруг почувствовал сильное молитвенное бремя за нее и стал молиться о ее спасении. Помню, я встал с кровати, упал на колени, плакал и никак не мог остановиться, моля Бога спасти ее. Я был мал, и это случилось так давно, что я не помню, как долго это продолжалось, может, полчаса или час. Наконец, я почувствовал, что бремя на меня больше не давит, и лег спать.
Моя тетя жила примерно в полуторах часах езды от нашего дома. По какой-то "непонятной" причине она позвонила нам на той же неделе и сказала, что хочет пойти с нами в церковь. Тогда мы не знали, что она решила отдать свою жизнь Иисусу. Но она так и сделала. Я был поражен. Я пережил родовые муки ради нее в молитве, и на той же неделе она преодолела большое расстояние, чтобы отдать свое сердце Иисусу.
Молитвенные родовые страдания прекрасны, но я этого не понимал. И я сделал это только однажды. Я часто удивлялся тому, почему нечто, что помогало людям обрести спасение, происходит так редко. Но истина заключается в том, что такого рода интенсивная и страдальческая молитва нечасто "находит" на человека. Поскольку для нас это действительно тяжелый труд, нам нужно просто ждать и быть терпеливыми точно так, как больные люди ожидали волнение воды у водоема Вифезда в Евангелии от Иоанна, пятая глава.
Я не сомневался в этой концепции, я знал, что всякое сомнение покажется неуважительным. Боже упаси, чтобы кто-нибудь задавался вопросами в такой духовной области! То, что мы не понимаем, мы возводим в ранг исключительной святости, относительно которой вопросов быть не может. Предполагалось, что мы будем вести себя так, будто вопросов нет, поскольку вопросы здесь будут проявлением непочтительности. Поэтому мы ни Богу, ни кому-то другому не показывали, что вопросы у нас есть. Похоже, мы иногда думаем, что можно как- то обмануть Бога.
Помазание Фомы
Но вот однажды я обнаружил, что когда ученики чего-то не понимали, они задавали Иисусу вопросы. Иногда их вопросы казались непочтительными, поскольку могло возникнуть сомнение в том, что учительские способности Иисуса были на высоте. Ученики спрашивали о притчах и просили разъяснить Его сложные высказывания. Конечно, они облекали свои вопросы в уважительную форму и называли Его Учителем, но вы прекрасно понимаете, так же как и я, что на самом деле они спрашивали: "О чем Ты говоришь?"
Однажды, когда Он сказал, что им нужно есть Его плоть и пить Его кровь, группа учеников заявила, что Он говорит "странные слова". Но мы знаем, что в действительности они подумали, что Он говорит "дикие вещи". Эти люди, в конце концов, покинули Его.
В другой раз Христос красноречиво призывал учеников не беспокоиться, потому что у Его Отца обителей много. Он Сам собирался туда, чтобы приготовить еще больше обителей, а затем вернуться и забрать учеников с Собой. Конечно, они знали путь туда... (см. Иоан. 14:1-4). В это время Фома (слава Богу за Фому) сказал то, что все они думали: "Одну минуточку, Иисус. Мы не понимаем ни слова из того, что Ты говоришь. Мы не знаем, куда Ты идешь, не говоря уже о том, как туда добраться". Думаю, ответ Христа им реально помог: "Я есмь путь, и вы пойдете через Меня". Думаю, однако, что ученики поняли многие вещи только некоторое время спустя.
Я часто делаю то, что обычно делали Двенадцать, и это вписывается в духовное и почтительное поведение. Я делаю вид, что все понимаю, хотя на самом деле это не так. И хотя я остаюсь в неведении, зато выгляжу хорошо, и это самое главное! Однако время от времени на меня сходит помазание Фомы, и тогда я иду и говорю Богу, что Он плохо мне объяснил такие вещи, как, например, молитвенные родовые муки.
Пока я размышлял на тему молитвенных родов, я решил разрешить некоторым нелегким вопросам, которые я раньше закопал в себе, вылезти наружу и заявить о себе. Например: "Если ходатайственные родовые страдания действительно помогают людям обрести спасение, почему они даются нам с таким трудом? Почему такие молитвы даются нам так редко? Почему только немногие способны на такие молитвы? Почему они сопровождаются громкими криками и странным поведением? Почему Ты так мало говоришь о том, что это такое и как это делать?"
Хорошие вопросы, не так ли?
Духовный опыт против физического фасада
Здесь мне бы хотелось предложить парочку соображений. Во- первых, я верю, что библейские ходатайственные роды являются действительно важным явлением, если не главной частью ходатайства за неверующих людей. Во-вторых, я не верю, что такой молитвенный труд обязательно должен сопровождаться стонами, воплями, рыданиями и большим напряжением. Естественные роды, конечно же, сопровождаются такими проявлениями, и духовные роды тоже могут включать в себя подобные моменты. Но я не верю, что они обязательно должны сопровождаться такими явлениями, которые, я убежден, не являются признаком духовных родов. Собственно, я уверен, что человек может испытывать родовые муки в процессе мытья посуды, стрижки газона, вождения машины, - то есть делать что угодно и в то же время молиться.
Мы в Церкви сделали с этим аспектом молитвы то же, что сделали со многими другими вещами. По своей природе нам нужно видеть или чувствовать что-то, чтобы в это поверить. Таким образом, мы склонны судить о том, что происходит в духе, по тому, что мы видим в естественном мире.
Например, если мы молимся с кем-нибудь о спасении или покаянии, мы склонны поверить, что плачущий человек получает больше, чем тот, кто не плачет. Мы даже можем сказать: "Святой Дух прикоснулся к нему (или к ней)". Это потому, что мы видим его или ее реакцию.
На самом деле, однако, я видел многих, полностью преображенных людей, которые во время молитвы не плакали и не проявляли никаких эмоций. С другой стороны, я видел тех, кто во время молитвы покаяния рыдал и плакал, как Иуда (см. Мат. 27:3-5), но в своей жизни не пережил никаких изменений. Повторю снова, все дело в том, что невозможно судить о происходящих в духовных сферах процессах по тому, что вы видите в физическом мире. В харизматических и пятидесятнических кругах мы имеем феномен, который называем "упасть под силой Духа". И хотя это небиблейский термин и на практике часто случаются злоупотребления, я верю, что люди могут упасть и падают под воздействием силы Божьей. Но и с этим опытом мы сделали то же самое. Когда на собраниях происходят подобные падения, мы склонны верить, что упавшие люди получают больше от Господа, чем те, кто не падал. Временами мы даже судим о том, происходит ли вообще что-нибудь, по тому, падают люди или нет.
Я бывал на собраниях, где акцент в большей степени делался на стремлении заставить людей упасть, а не на вере, которая позволяла Святому Духу делать то, что Он считал нужным, и так, как Он хотел. Другими словами, мы начинали судить о том, что происходит в духовном мире, по тому, что мы видели в естественном мире. Это опасно. Это приводит к крайностям, неуравновешенному учению, ложным ожиданиям и устремлениям плоти.
В любом высвобождении силы и помазания всегда есть возможность физических проявлений, и это по-библейски. Люди могут плакать. Они могут временами падать под воздействием силы Бога. Люди могут смеяться, может, даже шумно и безудержно. Они даже могут показаться пьяными. Иногда, когда Бог движется, могут быть физические проявления, но часто их не бывает. Но нам никогда и ни в коем случае нельзя судить о происходящем в духовном мире по тому, что мы видим в физическом мире.
Роды как духовное событие
То же самое верно и в отношении родов. При выборе термина Святой Дух использует физический феномен - рождение ребенка, - чтобы описать духовное событие или истину. В процессе этого Он делает акцент не на физической реальности, но на духовной. Это сравнение не может быть буквальным или точным. Другими словами, когда Святой Дух использует понятие молитвенных родовых мук, Он описывает не физический феномен, но духовный. Это не физическое рождение, но духовное.
Здесь акцент делается на духовной силе, которая высвобождается, чтобы дать духовное рождение. Здесь нет речи о физическом феномене, который может сопровождать это рождение (стоны, плач, крики и т. д.). Многие из нас, имевшие опыт молитвенных родов, обращали основное внимание на физический аспект, упуская таким образом духовный момент рождения чего-то от Духа.
Если вы сделали эту ошибку, знайте, что ее легко обнаружить. Задайте себе вопрос и честно ответьте на него. Когда вы слышите о родовых муках в молитве, вы думаете прежде всего о том, что происходит в духовном мире (рождение), или о том, как это происходит на внешнем уровне (в теле)? Скорее всего, многие из вас ответили утвердительно на последнюю часть вопроса, ибо вас интересовало, как это происходит. Что касается остальных, честно говоря, не знаю. Скорее всего, вы приняли за основу богословие маленького мальчика из воскресной школы, которого спросили, что такое ложь. "Это мерзость в глазах Бога, - ответил он, - и очень существенная помощь в трудный момент".
Многие из нас непреднамеренно проводят параллель между работой Духа и работой тела. Возможно, стоит использовать для этих двух понятий разные слова, например, для работы Духа - "рождение через молитву". Эта фраза вполне была бы библейской, потому что, как мы увидим позже, еврейские слова, обозначающие роды, на самом деле подразумевают "дать рождение" или "произвести". Переводчики, а не Дух Святой, сами решали, когда использовать слова "роды" или "родовые муки".
Ориентируясь на родовые муки в молитве с внешних позиций, мы не только упускаем суть процесса, но неосознанно также принимаем то, что я считаю дьявольской ложью. А именно: многие полагают, что лишь некоторые люди способны переживать истинные муки духовного рождения, и то нечасто. Я с этим не согласен. На самом деле я считаю, что все мы можем участвовать в ходатайственной борьбе и духовном рождении, причем должны делать это регулярно. Весь смысл в том, чтобы понять и правильно делать акцент на духовном рождении, а не на том, что в процессе этого происходит с нами. И, пожалуйста, помните мои слова, что в муках ходатайственного рождения могут быть сильные физические проявления, а могут и не быть, причем они не являются признаком или доказательством молитвенной борьбы.
Рождающая молитва
Для того чтобы изменить настрой ума, начиная с этого момента и далее я буду использовать фразу "рождающая молитва" наряду с "родовыми муками", имея в виду этот тип ходатайства.
А теперь позвольте сказать ясно и категорически: в молитве имеется аспект, который способствует рождению в Духе. Мы все "рождаем" для Бога. Святой Дух хочет "производить" через нас. Иисус в Евангелии от Иоанна (7:38) сказал: "Из чрева потекут реки воды живой" (курсив автора). "Чрево" по-гречески koilia. Мы с вами являемся чревом Бога на этой земле. Мы не можем быть источником жизни, но мы носители источника жизни. Мы не производим жизнь, но мы высвобождаем через молитву Того, Кто производит.
Мы не можем быть источником жизни, но мы носители источника жизни. Мы не производим жизнь, но мы высвобождаем через молитву Того, Кто производит.
Дэвид и Поли Симхен, члены нашей церкви в Колорадо-Спрингс, недавно получили ответ на более чем четырехлетнюю молитву о спасении своего сына Джонатана. Поли и несколько ее друзей все это время являли собой один из примеров такого настойчивого и целеустремленного ходатайства, который я когда-либо видел и в который входил также аспект рождения. Ниже вы найдете отрывки из свидетельства Поли. Они, может быть, несколько многословны, но в них более чем достаточно полезных для нас иллюстраций того, что я намерен с вами обсудить в этой и последующих главах (курсив автора):
Мы отдали Джонатана Богу еще до его рождения. Он вырос в церкви, но в семнадцать лет в результате хорошо спланированных происков врага он отступил от Бога. Очень скоро он стал жить как бунтарь, стал употреблять наркотики и все то, что характеризует подобную жизнь. В результате всего этого у него развился диабет, и временами он оказывался в больнице, но после курса лечения снова возвращался к старому.
Примерно в это время пастор Датч стал учить церковь ходатайству. И хотя сначала мы испытывали отчаяние и были скованы страхом, со временем мы стали понимать все больше и больше об этом аспекте молитвенной борьбы. По мере того как мы с друзьями стали ходатайствовать вместе, Бог показывал нам, как молиться с использованием Его обетований и слов поддержки.
Мы ходатайствовали (paga) и просили Святого Духа парить над кроватью сына, пока он спал, ехал в машине или бывал где-то еще, рождая в нем жизнь. Я делала это каждый день.
Множество раз, а иногда каждый день, мы мазали елеем его комнату, двери, окна, кровать, машину, одежду и все, с чем он соприкасался. Много раз я приходила к нему в комнату и пела в Духе по часу и больше. Я пела, например, такие слова: "Имя Иисуса превозносится в этом месте, над его постелью, над этими вещами, над этой одеждой, над всем!" Я пела: "Джонатан имеет судьбу, которую, я знаю, он исполнит!" Мои друзья Ширли и Пэтти поздними вечерами иногда молились за моего сына от четырех до шести часов.
Однажды пастор Датч рассказал нам о молитвенных платочках. Я тут же подумала: "Мы можем сделать такие платочки для Джонатана!" Пастор Датч и мы с Дэвидом возложили руки на молитвенную ткань, высвобождая силу Божью и помазывая ее, в молитве согласия провозгласив, что помазание разрушит силу наркотиков, греха, нечестивых друзей, извращений и всего того, что нужно было разрушить. Мы разрезали ткань на двенадцать кусочков и положили их под простыни, внутри подушки, спрятали в складки его бумажника, в манжеты на его брюках, спрятали в карманах, в щели в его комнате и под подкладку в его туфлях. Укладывая эти "платочки", мы каждый раз провозглашали: "Это помазание разрушит ярмо!"
Иногда казалось, что ситуация становится еще хуже, можно было подумать, что Джонатан осознанно уничтожает самого себя. Но мы твердо стояли в терпеливом отношении к нему, с любовью говоря ему о Божьих планах на его жизнь, помазывая его комнату и машину и распевая в них песни, ежедневно ходатайствуя за него. Мы провозглашали стих за стихом из Писания. Мы также провозглашали и призывали каждое слово и каждое обетование, которое Бог дал нам о Джонатане. Чем больше мы провозглашали Писание, тем больше росла в нас вера. Каждые несколько месяцев мы брали новую молитвенную ткань, шли к пастору Датчу и снова повторяли весь процесс.
Мы также вели духовную войну за Джонатана. Мы связывали власть наркотиков и просили Бога убрать всякое нечестивое влияние в его жизни, и поскольку мы всегда молились о спасении его друзей, трое из них тоже пришли к Христу. Бог взял наши страхи и превратил их в воинственный пыл!
В январе 1996 года мы получили слово от одного друга, в котором было сказано, что Бог скоро "склонит чашу" наших молитв. Пастор Датч уже учил нас об этом, и мы с нетерпением стали ожидать этого момента.
В феврале 1996 года, через четыре с лишним года, мы увидели, как Бог стал действовать в жизни Джонатана. Наш сын захотел, чтобы его жизнь пришла в норму. Он начал читать Библию и пожелал, чтобы его девушка тоже обрела спасение. Он стал воевать против власти, которую наркотики имели в жизни его друзей. Затем однажды на одном из наших молитвенных собраний он помолился молитвой покаяния и снова возвратился к Христу. Мы с удивлением наблюдали за тем, как мирские вещи стали уходить из жизни Джонатана, а реалии Царства Божьего стали для него явными и привлекательными. На прошлой неделе (в мае 1996 года) его девушка тоже отдала свою жизнь Христу. Отвечает ли Бог на молитвы? Можете быть уверены в этом, отвечает!
За четыре года ходатайства Господь научил нас многому о молитве, и в процессе этого оказывал нам огромную поддержку. Мы получали поддержку через пастора, который помогал и учил нас, через друзей, которые помогали и молились вместе с нами, через пророческие слова относительно призвания Джонатана. Мы видели, как Божьи руки поддерживали Джонатана. Бог даже показал моему мужу Дэвиду ангела, который был с Джонатаном в машине везде, куда бы он ни направлялся, и муж видел ангела дважды, когда Джонатан попал в полицейский участок. Тогда все страхи ушли, и мы могли полностью довериться Богу.
Спасибо Вам, пастор Датч и Сеси за все, что Вы сделали для нас. Мы так благодарны Богу за то чудо, которое произошло с нашим драгоценным сыном. Никто и никогда не сможет убедить нас в том, что молитвы не действуют. Бог верен, и мы вечно будем Ему благодарны!
Как я уже говорил ранее, в последующих главах данной книги я более подробно буду говорить о том, как молилась Поли (эти места я выделил курсивом). Но сейчас, однако, давайте исследуем эту удивительную грань молитвы - рождение. И пусть Святой Дух даст нам уши, которые слышат.
Можно ли освободить эту тему от мистического тумана? Думаю, у нас это получится. В последующих отрывках вы увидите либо прямое упоминание родовых мук, или духовного рождения, либо контекст и фразы, которые подразумевают их.
Третья книга Царств (18:41-45): "И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими, и сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: "запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь". Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, заплакал и поехал в Изреель". (Поза Илии в этом отрывке была подобна позе, в которой рожали женщины его времени. Мы должны понять, что на самом деле Илия находился в родовых молитвенных муках. Послание Иакова (5:16) также указывает на это событие и называет его "усиленной" молитвой.)
Псалом (125:5, 6): "Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои".
Книга пророка Исаии (66:7, 8): "Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, - родил сынов своих?"
Евангелие от Иоанна (11:33, 35, 38, 41-43): "Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился... Иисус прослезился... Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней... Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон".
Евангелие от Матфея (26:36-39): "Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил:
Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты".
Послание к Римлянам (8:26,27): "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей". (Контекст этого отрывка указывает на родовые муки (см. Рим. 8:22-25). Господь говорит о том, что все творение, как и мы тоже, стонет и мучается родами, а затем говорит о Духе Святом, Который производит это в нас.)
Послание к Галатам (4:19): "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!"
И хотя эти отрывки не объясняют полностью, что это такое и как это делается, некоторые моменты все же становятся ясными:
o В этом участвует Святой Дух.
o Это связано с духовным воспроизводством.
o Это помогает духовному возрастанию верующих.
o Этот процесс может быть интенсивным, и в нем могут проявиться слезы, страсть и даже стоны.
o Учитывая, что Христос пребывал в муках рождения у гроба Лазаря и Илия переживал мучительную рождающую молитву на горе, это заканчивается совершением физического чуда, а не только духовным рождением.
Святой Дух, Божья действующая сила в рождении
Мы убережем себя от ошибок и избавим вас от сомнений, если я заранее скажу прямо, что мы ничего не рождаем в Духе, ибо это делает только Святой Дух. Он в Троице является действующей силой рождения (см. Лук. 1:34,35; Иоан. 3:3-8). Он есть источник силы Божества (см. Деян. 1:8; 10:38; Лук. 4:14, 18). Он есть сила Божья, осуществлявшая процесс творения, который, как мы видим, уподобляется рождению (см. Быт. 1). Он есть Тот, Кто обеспечивает силой Божью волю, давая ей жизнь и помогая осуществиться. Он дает рождение воле Божьей. Он Тот, Кто вдыхает Божью жизнь в людей, даруя им физическую и духовную жизнь (см. Быт. 2:7; Иез. 37:9, 10, 14; Деян. 2:1-4). В процессе спасения мы называем это новым рождением или новым творением.
Поэтому все, чего мы можем достичь в ходатайстве и что принесет в результате новое рождение, будет высвобождением Святого Духа, Который и осуществит новое рождение.
Например, Илия, будучи обычным человеком, не мог породить или произвести дождь. Тем не менее Иаков утверждает, что его молитвы сделали это. Павел не мог обеспечить новое рождение или зрелость галатов, но в Послании к Галатам (4:19) говорится, что его ходатайство осуществило эту цель. Мы не можем произвести духовных сыновей и дочерей при помощи наших человеческих возможностей, но Книга пророка Исаии (66:7, 8) заявляет, что этого можно добиться нашими родовыми муками в молитвах. Если мы не можем сотворить или родить все это и тому подобное посредством собственных способностей и сил, тогда совершенно очевидно, что наши молитвы каким-то образом способствуют этому или позволяют это сделать Святому Духу.
С пониманием того, что на самом деле все это осуществляет сила Святого Духа, я хочу недвусмысленно заявить, что существует молитва, которая дает новое рождение.
И если это действительно так, нам нужно найти конкретные места, в которых бы использовались те же слова для описания того, что делает Святой Дух при рождении или сотворении новой жизни, как и те слова, которые описывают то, что производят наши молитвы. Возможно ли это? Да! И контекст ясно показывает, что в действительности делает Святой Дух, чтобы высвободить эту силу, дающую жизнь.
В Книге Бытие (1:1, 2) сказано: "В начале... земля была безвидна и пуста". Слово "безвидна" - это еврейское слово tohuw, что значит "опустошение, пустыня, дикая местность, бесполезная вещь"; "хаос, беспорядок"; "пустой (бесплодный)"; "бесформенная и безжизненная масса". Основной смысл этого слова - безжизненность, или стерильность; отсутствие порядка, отсутствие жизни. Далее во втором стихе говорится о том, что "Дух Божий носился над водою". Как понимать то, что Святой Дух двигался?
Сегодня в христианских кругах мы используем этот термин, когда говорим о деятельности Святого Духа в служении. Мы говорим, например: "Сегодня Господь реально двигался" или "Святой Дух двигался могущественно". Но что значат эти и подобные утверждения? Мы имеем мистическое понимание того, что значат для нас эти понятия. Мы имеем в виду, что Бог делал что-то, Он активно действовал. Но что именно Он делал? Передвигался ли Он с места на место? Или Он двигался в сердцах людей? Что означает слово "двигаться" в таком контексте?
На самом деле употребление этого слова берет свои корни в Книге Бытие. Еврейское слово, обозначающее "движение", это rachaph, буквально означает "нависать". Перевод в Расширенной Библии в действительности использует слова "двигался, парил, нависал". В комментариях к Новой американской стандартной Библии также использовано слово "парил". Итак, rachaph - это парить или нависать над чем-то.
Словарь Уэбстера объясняет слово "нависать" следующим образом: "выводок; потомство; то, что выращивается или производится". Например, птичий выводок, это птенцы, которых вывела птица. Слово "выводок" происходит из корневого слова "выводить, вынашивать", и, как мы знаем, этот глагол означает рождение.
В использовании этого термина для описания процесса творения Святой Дух использует аналогию рождения чего-то. Он производил жизнь. Один еврейский ученый сообщил мне, что слово rachaph на самом деле является термином репродукции в еврейском языке и может использоваться для описания мужа, нависшего над своей женой. Весьма иллюстративное описание, но оно подтверждает, что rachaph буквально является репродуктивным термином. Один толковый словарь определяет это слово как "нависающий и оплодотворяющий".
Из Нового Завета мы знаем, что Иисус в этой сцене из Книги Бытие призывал жизнь. Нам говорят, что весь мир был сотворен Его Словом (см. Иоан. 1:1-3; Кол. 1:16). Но именно Дух Святой носился, парил или нависал над землей, высвобождая Свою творческую энергию или силу по Слову Иисуса, давая жизнь тому, что Христос говорил.
Псалом (89:3) подтверждает это, буквально называя рождением то, что делал Святой Дух при сотворении. В этом стихе использованы два важных еврейских слова yalad и chuwl. Этот стих читается так: "Прежде нежели родились (yalad) горы, и Ты образовал (chuwl) землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог".
И хотя второе слово не переводится глаголом "рождать", это два основных слова, которые в еврейском языке означают родовые муки и роды. Каждое из них в Ветхом Завете переводится по-разному: "родивший", "родился", "создан", "рождаются", "роды" и другие (см., например, Втор. 32:18; Иов. 15:7; 39:1). Независимо от перевода их основное значение сводится к рождению чего-то. Смысл этих слов не всегда отражает буквальное, физическое рождение, но они часто используются для обозначения сотворения или созидания. То же самое мы можем увидеть в нашем словаре. Мы говорим, что идея, видение или нация "зародилась" или "была зачата". Совершенно очевидно, здесь нет речи о физическом рождении, но о возникновении чего-то нового. Точно таким же образом в Псалме (89:3) процесс сотворения уподобляется рождению в Книге Бытие.
Нависание и рождение
А теперь давайте проведем связь между всем сказанным и молитвой. Те же самые слова использованы в Книге пророка Исаии (66:8): "Сион, едва начал родами мучиться (chuwl), родил (yalad) сынов своих". Это чрезвычайно важно! Святой Дух хочет через наши молитвы рождать сыновей и дочерей точно так, как Он в Книге Бытие "рождал" или "производил" землю и мир. Он хочет парить над отдельными людьми, высвобождая Свою несравненную силу для того, чтобы убедить, развязать узы, дать откровение и привести к Себе человека, и дать ему новое рождение или сделать его новым творением. Да, Святой Дух хочет рождать через нас.
Марлена О'Херн из Мапл-Валли, штат Вашингтон, сделала это для своего брата. Мы расскажем об этом более подробно в десятой главе, здесь же скажем лишь, что Марлена молилась за своего брата Кевина в течение двенадцати лет. Не зная, как нужно молиться по-библейски и правильно, она часто впадала в отчаяние и пыталась заставить его жить благочестиво, но ситуация от этого только ухудшалась.
В начале 1995 года она услышала мое учение о ходатайстве за заблудших людей. Вместе со своим мужем Патриком и детьми она стала молиться за Кевина. В частности, она молилась о том, чтобы Святой Дух парил над ним. Примерно через две недели Кевин родился свыше, и сегодня он уже служит Господу.
Второй пример парения Святого Духа и рождения новой жизни в безжизненной ситуации мы находим в Книге Второзаконие (32:10-18). В этом отрывке использованы все четыре из ранее упомянутых еврейских слов: tohuw, rachaph, yalad и chuwl. В этом отрывке Моисей рассказывает израильтянам их историю, говоря об Израиле, как об индивидууме, и вспоминая об Аврааме, отце нации. В десятом стихе Моисей говорит, что Бог нашел его в состоянии tohuw - другими словами, безжизненным и бесплодным.
Авраам был в том же бесплодном состоянии, в каком была земля в момент сотворения. Ни он, ни Сарра в тот момент не были способны произвести на свет жизнь. Они были стерильны, безжизненны. Далее, в одиннадцатом стихе нам рассказывают, что, как орел носится (rachaph) над своими птенцами, так и Господь носился над ними. Святой Дух носился над Авраамом и Саррой, высвобождая Свою жизнь и силу, давая им способность зачать ребенка!
В Послании к Евреям (11:11) мы читаем, что верою Сарра получила dunamis (чудодейственную силу Святого Духа) и зачала. Когда Бог парил над ними, Он, фактически, закладывал в них основы будущего народа. Обновление, которое Дух Святой произвел в их телах, было воистину реальным, так что после этого один царь пожелал взять Сарру в жены, настолько она была прекрасна. Авраам также пережил значительные изменения, и после этого у него рождались другие дети.
Позже в этом же отрывке (см. Втор. 32:18) снова используются эти же два основных еврейских слова, означающие родовые муки и рождение: "А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя" (курсив автора). Эти слова использованы в данном отрывке для того, чтобы показать Святого Духа, носившегося над Авраамом и Саррой с целью произвести в них жизнь точно так, как эти слова использовались в Книге Бытие и в Книге пророка Исаии (66:8). Парение Святого Духа, принесшее рождение физическому Израилю, так же принесет рождение духовному Израилю.
Третий пример со Святым Духом, Который дает жизнь в процессе парения или нависания, мы находим в Евангелии от Луки (1:35) в истории о зачатии Христа в чреве Марии. Ангел Господень пришел к Марии и сказал, что она зачнет Сына. Она ответила на это вопросом: "Как будет это, когда Я мужа не знаю?" (ст. 34).
Ангел в ответ сказал: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя". "Осенит" - это греческое слово episkiazo, оно означает "бросать тень", "обволакивать легким туманом великолепия", "оказывать сверхъестественное влияние". В какой-то степени это слово является антонимом еврейскому слову rachaph. Тейер говорит, что оно употребляется применительно "к Святому Духу, Который изливает энергию на чрево Девы Марии и делает ее беременной".
В Новом Завете это слово употребляется всего три раза. В момент преображения в Евангелии от Матфея (17:5) говорится, что облако "осенило их". Оно также используется в Книге Деяния (5:15), когда люди пытались подойти к Петру поближе, чтобы тень Петра осенила их и чтобы они могли исцелиться. Вы когда-нибудь задумывались над тем, как тень Петра могла их исцелить? Она не могла. Но на самом деле Святой Дух "исходил" из Петра и "носился" над ним, и когда люди вступали в эту сень или облако, они получали исцеление.
Может быть, вы сами видели этот феномен. Я видел. Я бывал на служениях, где Бог двигался могущественным образом, и еще прежде, чем за людей могли помолиться или прикоснуться к ним, они спасались, исцелялись и избавлялись от нечистого. Они попадали под episkiazo, или в область, над которой носился Святой Дух.
Может, вы были на служении, где Дух Господень начинал носиться над всей комнатой или залом и двигался конкретным образом. Временами Бог делал это с целыми общинами. Во многих классических пробуждениях прошлого, как рассказывают историки, человек, подходя близко к церкви, где Бог двигался могущественным образом, вдруг начинал плакать. Затем он заходил в церковь и говорил: "Меня что-то привело сюда, и я хочу получить спасение".
Но что же тогда происходило? Движение, или парение, Святого Духа было таким сильным, что Он оказывал влияние на весь географический район и порождал в нем жизнь. Я уверен, то же самое произойдет и с целыми народами по мере того, как все больше и больше молитв будет произноситься о неспасенных людях на земле. В истории никогда не было времени, чтобы так много молились бы о заблудших душах. Дух Господень высвобождается через ходатайство, и Он носится не только над городами, но и над целыми странами. Мы увидим драматические пробуждения по мере продолжения и усиления движения Святого Духа через молитвы святых.
Возникала ли страна в один день?
В 1990 году, вскоре после разрушения Берлинской стены и падения некоторых коммунистических режимов в Европе, я проповедовал в Огайо. В то время, если помните, правительства рассыпались, как карточные домики, и каждую неделю происходили события, на которые раньше уходили десятилетия. Все было воистину удивительно.
Я проповедовал под очень сильным помазанием, и тут на меня излился Дух Святой, и я стал пророчествовать. В процессе пророчества я сказал: "Вы видели, как народы за один день меняли политическую систему, и точно так же вы увидите, как целые народы падут предо Мной в духовном мире и заново родятся за один день". Когда я произнес это, я задумался над тем, правильно ли я понял Господа. После служения я уединился и обратился к Богу в молитве: "Отец, я не хочу говорить от Твоего имени того, чего Ты не говорил. Я также не хочу производить впечатление на Твой народ сенсационными заявлениями. Мне нужно знать, действительно ли Ты говорил через меня".
Ответ Господа меня удивил. Он показал мне отрывок из Книги пророка Исаии, в котором, как я помнил, было сказано: "Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих" (Ис. 66:7, 8). Но я не обращал внимания на предыдущий стих, в котором был вопрос: "Возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз?" И ответом на эти вопросы было следующее предложение: "Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих".
Я понял, что Господь подтвердил то, что Он сказал через меня о том, что снова целые народы будут возникать в один день. Произойдет такое движение Духа, такое парение и нависание, и Духом Божьим высвободится такая сила над регионами, что целые страны придут к Христу за один день. Не знаю, буквально или образно следует понимать выражение "в один день", но я приму любое, а вы?
Отрывок из восьмого стиха информирует нас о том, что это произойдет посредством родовых мук Сиона. Если под Сионом подразумевается Церковь, а это действительно так (см. Пс. 86; Евр. 12:12; 1 Пет. 2:4-10), и рожденными являются дочери и сыны Сиона, тогда это обетование принадлежит не только Израилю, но и нам, Телу Христа. Мы можем рождать сыновей и дочерей через процесс молитвенных родовых мук.
Смысл рождения
Кэрол Миллспо, женщина из нашей церкви в Колорадо-Спрингс, рассказывает о случае, который произошел несколько лет назад в Германии. В то время она работала в консультации сначала психотерапевтом, а затем перешла на полный рабочий день в качестве христианского консультанта. Кэрол ходатайствовала за ситуации своих клиентов и за их спасение.
У одной супружеской пары, которая обратилась к Кэрол, было много проблем. Они страдали от разного рода зависимостей, вредных привычек в питании, семейных проблем и так далее. Они не были верующими, более того, женщина была атеисткой. Кэрол говорит, что она чувствовала себя беременной ими, словно она носила их в своем духе. Она ходатайствовала за них каждый день, часами молилась о них со стонами и слезами. Так продолжалось несколько месяцев.
Во время ее молитв ходатайства Господь открывал некоторые подробности их жизни для Кэрол, и она делилась этой информацией со своими клиентами с глазу на глаз. Сначала Кэрол не понимала, но потом увидела, что Господь готовил их для спасения.
Затем однажды Господь могущественным образом воспарил над этой парой во время сессии, и они смогли услышать и понять Писание, которым делилась с ними Кэрол. Когда она встретилась с ними в следующий раз, они оба приняли Христа. Кэрол рассказывает, что она остро ощущала процесс рождения. Затем начался процесс роста и взросления, когда Кэрол наставляла и учила их, помогая им принять твердое библейское учение и возрастать в христианских отношениях.
Основываясь на этих примерах из Писания (процесс творения, рождение Израиля и зачатие Христа), хочу предложить следующее определение духовного рождения: "Высвобождение творческой энергии Святого Духа в ситуацию для производства, сотворения или рождения чего-то". Таким образом, предродовые схватки в ходатайстве - это молитва, которая приводит к подобным результатам. Рискуя снова повториться, я хочу еще раз сформулировать эту фразу, предлагая использовать ее в качестве определения родовых схваток в ходатайстве: "Форма ходатайства, которая высвобождает творческую силу или энергию Святого Духа в ситуацию для производства, сотворения или рождения чего-либо".
Я использую слова "производство" или "сотворение", потому что о родовых схватках в Писании говорится не только в контексте рождения человека или другого существа, но и для обозначения возникновения чего-то другого. Например, когда Святой Дух действовал через Петра, Он нес людям исцеление (см. Деян. 5:15). Через Илию Он принес дождь (см. 3 Цар. 18:45); через Павла Он принес зрелость (см. Гал. 4:19).
Родовые муки Христа
Давайте взглянем на два ранее упомянутых примера из служения Христа, когда Он переживал родовые муки рождающей молитвы. Первый находится в Евангелии от Иоанна (11:33-44), это воскрешение Лазаря. Прежде чем подойти к могиле Лазаря, Иисус, как повествуется в тридцать третьем стихе, "восскорбел духом и разволновался". Дословный перевод этой фразы звучит так: Иисус "испытывал возмущение в Своем Духе и сильно разволновался".
Слово "волнение" здесь - это tarasso. Оно означает "возмущение или возбуждение", которое характеризует действие, например, мешалки или миксера. Иисус возбудил в Себе помазание Святого Духа. В тридцать восьмом стихе буквально говорится, что Он снова наполнился негодованием.
Согласно этим стихам слезы, которые проливал Иисус, не были слезами сострадания, но слезами возмущения и возбуждения Его Духа. Мы также знаем, что Он плакал во время молитвы, потому что в сорок первом стихе нас информируют, что перед воскрешением Лазаря из мертвых Иисус сказал Отцу: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня". Затем Он приказал: "Лазарь! иди вон". Как я утверждал ранее, я не считаю необходимым обязательно плакать, стонать и тому подобное, чтобы высвободить рождающую силу Святого Духа (родовые схватки). Однако иногда слезы и стоны могут быть и будут, когда мы двигаемся в глубоком ходатайстве, как это было в случае с Иисусом.
Так произошло, когда я ходатайствовал за свою тетю. Я испытывал своего рода родовые схватки. Я не стонал, но сильно плакал. К ее спасению привели явно не мои эмоции, но моя реакция на побуждение от Святого Духа, Которому я позволил двигаться через меня. Мое послушание позволило Ему воспарить над моей тетей, и Он окутал ее Своей силой и жизнью, убедил в ее греховности и, возможно, разрушил некоторые твердыни.
Не всегда это происходит быстро. Иногда бывает, что мы двигаемся в ходатайстве и почти немедленно видим результаты, как это было в случае с моей тетей. Но, как это было в ситуации с Поли и ее сыном, нужен период постоянной и регулярной молитвы, когда мы позволяем Духу Святому ходатайствовать через нас. Это высвобождает Его, и Он носится вокруг человека, изливая на него Свою жизнетворную силу, делая все, что нужно, чтобы дать человеку новое рождение.
Другой случай, когда Иисус был вовлечен в родовые муки, произошел в Гефсиманском саду. Вне всякого сомнения, Христово искупление человечества и Его труд ходатайства начался с Его родовых схваток в саду. Исайя пророчествовал о Нем: "На подвиг [родовые муки] души Своей Он будет смотреть с довольством" (Ис. 53:11, курсив автора).
Осуществляя это в Гефсимании, Иисус воскликнул: "Душа Моя скорбит смертельно" (Мат. 26:38). Именно в Гефсиманском саду началось искупление, и была одержана победа во всей схватке.
Мы знаем, что искупление началось в этих родовых муках, по ряду причин. Лука рассказывает, что со лба Иисуса падали капли кровавого пота. Иисус не просто потел, Он буквально истекал кровью, которая просачивалась через поры Его кожи, это явление известно в медицине под названием гематодроз. Нам следует понять, что когда кровь Христа стала проистекать, началось искупление, ибо через пролитие Его крови мы получили очищение грехов (см. Евр. 9:22).
Мы также знаем, что искупление началось в Гефсиманском саду, потому что когда Иисус сказал, что Его душа скорбит смертельно, Он использовал для обозначения смерти в этом стихе слово thanatos. Это слово часто используется для обозначения смерти как результата греха и наказания за грех. Именно такой смертью умер Адам, когда совершил грехопадение.
Для обозначения обычной физической смерти можно было бы использовать два других слова. Однако когда используется thanatos, оно часто предполагает смерть как результат греха. Когда Христос использовал это слово, Он, возможно, имел в виду, что грех всего мира уже был возложен на Него.
В этих двух случаях мы видим, что искупление, завершившееся на Кресте, скорее всего, началось в родовых муках в саду. Я уверен, что термин "родовые муки" был использован не только потому, что Иисус усиленно трудился, но потому что Он осуществлял новое рождение. Также кажется логичным, что поскольку наше ходатайство высвобождает плод этого рождения, оно тоже называется родовыми схватками, или муками.
Произвести плод Голгофы
Итак, Святой Дух страстно желает высвободить через нас Свои творческие, созидательные силы и произвести плод Голгофы. Он хочет использовать нас в ситуациях tohuw (безжизненных, пустынных, бесплодных, пустых), высвобождая в них Свою жизнь:
o так, как Он это сделал при сотворении. Но через наше ходатайство Он хочет дать рождение "новому творению" во Христе Иисусе;
o так, как это было с Израилем, когда Дух носился над бесплодными телами Авраама и Сарры, давая рождение новому народу. Точно так же Он хочет дать рождение "духовному Израилю" через нас;
o так, как это было с Марией, когда Дух носился над ней, производя, или зачиная в ней Христа, Он желает произвести Христа в людях через наше ходатайство;
o так, как это случилось с воскрешением Лазаря, Он хочет через наше ходатайство произвести духовную жизнь из смерти;
o так, как это было в Гефсиманском саду, когда плод искупления выдавливался из вен Иисуса Христа. Дух так же хочет выдавить плод трудов Иисуса через наше ходатайство;
o так же, как исцеление происходило через Петра, Он хочет исцелять людей через наше ходатайство. Он хочет парить над ними, изливая в них Свою жизнь.
Он хочет делать это не только для спасения и исцеления. Родовые муки нужны также для достижения зрелости и развития верующих людей. В Послании к Галатам (4:19) Павел сказал: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" Он называл их своими детьми, потому что когда-то переживал родовые муки до тех пор, пока они не родились свыше. Затем он сказал, что "снова" пребывает в муках рождения, пока не изобразится в них Христос. Эти люди уже получили новое рождение. Павел явно имел в виду процесс достижения ими зрелости. Это аспект ходатайства, в котором мы можем принять участие, чтобы помочь верующим возрастать во Христе.
В больницах есть палаты интенсивной терапии, где медперсонал имеет возможность обеспечить пристальным вниманием больных, перенесших трансплантацию органов. Даже когда операция прошла успешно, о таких больных все равно говорят, что они находятся в "критическом, но стабильном состоянии". Их держат в таких палатах до тех пор, пока они не окрепнут в достаточной степени.
Духовная трансплантация производится у людей, когда они становятся христианами и получают новые сердца. Чтобы возрасти в Господе, им нужно пройти курс лечения в палате интенсивной терапии. Очень интересно быть частью процесса их рождения, принимая участие в молитвах за их вступление в Царство Божье. Однако так же необходимо ходатайствовать о них в процессе их критического, но стабильного этапа.
Когда Господь впервые стал учить меня этим истинам, я консультировал сразу несколько человек, оказавшихся в очень трудных ситуациях. Трое из них были на грани суицида. Каждый день я проводил долгие часы с этими людьми, пытаясь помочь им преодолеть их трагическое положение. Бывали моменты, когда они звонили мне и говорили, что прямо сейчас покончат счеты с жизнью. Помню, как один из них позвонил мне в два часа ночи и сказал: "Я приставил к голове пистолет и прямо сейчас разнесу себе голову". Это было напряженное время, мягко говоря.
Именно в тот период Господь открыл мне концепцию высвобождения Святого Духа через наши молитвы, благодаря чему Святой Дух может парить над конкретным человеком, давая ему жизнь. Он ясно проговорил в мое сердце: "Если ты во время разговора потратишь частичку времени, высвобождая Мой Святой Дух, чтобы Он шел и парил над ним, неся жизнь, то ты не единожды увидишь добрые результаты".
Я многое понял, когда услышал это! Я стал молиться за них по два часа каждый день. Основная часть моих молитв была в Духе. Я часто говорил: "Отец, я привожу перед Тобой такого-то и такого-то человека и прошу во время моей молитвы высвобождения Святого Духа, чтобы Он парил над ними и вокруг них, отображая в них Христа". Затем я просто начинал молиться в Духе. Я увидел немедленные результаты. Они очень быстро стали возрастать в Христе. Почти за одну ночь они освободились от сковывавших их цепей. В их жизни осуществилась победа. Это было замечательно.
Когда произошло все это? Тогда, когда Святой Дух высвободился через мои молитвы и стал носиться - rachaph, episkiazo - вокруг этих людей, изливая на них Свою силу и жизнь.
Высвобождая дождь Духа
Библия, однако, говорит не только о муках рождения новой жизни. В восемнадцатой главе Третьей книги Царств Илия семь раз страстно молился о дожде. В этом отрывке нам говорят, что во время молитвы он принял позу женщины в родах.
Этот символизм совершенно очевиден. Илия был в муках ' рождения. Он что-то рождал. Вне всякого сомнения, позиция Илии символизирует для нас процесс рождения. Иначе зачем Богу нужно было рассказывать нам о том, какую пророк принял позу во время молитвы? И, пожалуйста, не упустите из виду скрытый смысл этого отрывка. Хотя излияние дождя было волей Божьей и для дождя наступило Божье время, кому-то на земле нужно было через молитву родить дождь.
В этом примере родовые муки произвели буквальный дождь. Мы можем использовать это событие в его символическом значении и сказать, что наши рождающие молитвы производят дождь Духа. Я уверен, это совершенно обоснованно, потому что физическая засуха отображала духовную засуху Израиля, а дождь символизировал Божью способность снова благословить народ после очищения его от идолов, о чем рассказывалось ранее в той же главе.
Наши молитвы могут и побуждают Святого Духа двигаться в ситуациях, где Он изливает Свою силу, чтобы принести жизнь. Мы выполняем свою часть в парении Святого Духа. Сила, которая сотворила вселенную через Его rachaph, теперь доверена Церкви, в то время как неисчислимые миллионы людей ожидают своего рождения в Царство Бога.
Мы, как когда-то Илия, должны занять свое место, веруя, что молитвы обычных людей могут осуществить многое. Мы должны высвободить силу Святого Духа через наше ходатайство, чтобы Он носился над людьми и приносил плод того, что Христос уже совершил. Мы являемся неотъемлемой частью Божьего процесса рождения в Царство Божье.
Как я говорил жене во время родов, так говорю и вам: "Ну, давай, Церковь, тужься!"
Вопросы к размышлению
1. Какое неправильное определение мы давали раньше понятию молитвенной борьбы или молитвенных родов, и как это мешало нашему ходатайству?
2. Объясните связь между Книгой Бытие (1:1,2); Книгой Второзаконие (32:10-18); Евангелием от Луки (1:35) и родовыми схватками.
3. Что мы имеем в виду, когда говорим о "движении" Святого Духа?
4. Когда и где можно испытывать родовые муки? За кого можно испытывать муки рождения? Вы можете представить ситуацию, в которой Бог хочет дать рождение кому-нибудь через ваши молитвы?
