На следующее воскресенье я рассказал одному другу о красной двери д-ра Эрвина. Он улыбнулся несколько грустно. "Ну, когда ты встретишься со Святым Духом", - сказал он, - "пожалуйста, представь Его мне. У меня никогда не было о Нем ясного представления".
В этом отношении он не был единственным, я помню один воскресный день, когда я был меленьким мальчиком, жившим в Луисвилле (штат Кентукки); в тот день я слушал проповедь о Святом Духе. Это был единственный раз, когда я слышал, чтобы Его упоминали не просто в перечислении с кафедры, и все, что я помню из этой проповеди - это то, что мы с сестренкой рисовали картинки на полях бюллетеня, и привратник строго нахмурился, глядя на нас.
Но лучше ли я был осведомлен сейчас? Не был ли Святой Дух для меня по-прежнему тенью? Ипостась Божества, третье лицо Троицы, нечто, что вы каждое воскресенье признаете, читая Символ Веры; но в то же самое время что- то призрачное, обезличенное, то немногое, что осталось от Того. Кто некогда в жизни Церкви был действительно очень реальным, а теперь стал немногим больше, чем воспоминание.
Я знал, что обозначающее Его личное местоимение употреблялось правильно: правильным было слово "Он", а не "Оно". Но я не действовал так, как если бы верил в это. Около больницы в соседнем городке Маунт-Киско есть светофор. Если бы мне нужно было по спешному делу перейти улицу и попасть в больницу, я мог бы горячо взывать к светофору, но не мог бы ни на секунду изменить этим его работу. Я смогу перейти улицу, но только тогда, когда устройство внутри светофора завершит свой автоматический цикл. Однако может случиться, что полисмен отключит светофор и сам начнет регулировать уличное движение на этом перекрестке. Если он будет там, когда я произнесу свою настоятельную просьбу, то я несомненно увижу, что нормальное движение транспорта прервано, последовательность нарушена и для меня сделано исключение. Так вот в моих молитвах, если имя Святого Духа в них вообще призывалось, я заметил, что Он выполнял скорее функцию светофора, чем регулировщика. Д-р Эрвин предложил мне войти через красную дверь и встретиться со Святым Духом. Прежде чем я мог сделать это, я хотел получить более подробную информацию о Том, с Кем меня приглашали встретиться. Итак, вновь вооружившись "Симфонией" и Библией, я отправился на поиски этой информации. Несколько лет тому назад у меня было интервью с Робертом Фростом. Поэт набросал образ, который с особенной живостью встал в моей памяти, когда я начал поиск. "Если вы хотите выяснить, как человек чувствует Бога", - сказал он, - "не спрашивайте у него об его кредо, а лучше понаблюдайте за его жизнью. Это - как можете ее увидеть, но вы можете узнать ее достоинство, если начнете чертить карандашом по бумаге. Из всех ее многочисленных подъемов и углублений выявится ответ". Я надеялся применить этот способ относительно Святого Духа. Я хотел выяснить, кто Он, не из прочтения различных кредо, но наблюдая Его в действии в Библии. Может быть, исследуя "подъем и углубления", я смогу получить Его портрет.
Я думал, что все упоминания о Духе будут только в Новом Завете, но к моему удивлению я нашел, что это не так. Это правда, что сами слова "Святой Дух" встречаются в Старом Завете всего трижды, но само понятие о Духе Библия начинает развивать уже с книги Бытия. Одно из первых, что я заметил, было то, что путаница в отношении того, подобен ли Дух более неодушевленной силе или же личности, восходит к самому началу Библейского изложения этого вопроса. Словом "дух" переводится древнееврейское слово от корня "руэ", а это слово имеет два различных значения. Первое значение - "ветер". Второе - "дыхание". Одно обозначает безличную силу, другое - нечто гораздо более личное, допускающее сознательность и осведомленность, так как не может быть без того, кто дышит. Общее же основное качество того и другого - движение. "Руэ" всегда действовало. Оно двигалось. Оно всегда воздействовало на любого, с кем бы ни соприкасалось. Другое понятие, которое включало древнее значение этого слова, было "творческая способность", "созидательность". "Руэ" тесно связано с рождением. Это был Божий Дух, который носился над водою при сотворении мира. Это было дыхание жизни, которое, будучи вложено в человека, сделано его душою живою.
В более поздних книгах Старого Завета Дух изображался играющим особую роль в жизнях определенных личностей. Сошествие Духа на человека обычно сопровождалось резкой переменой в его личности. Самуил сказал Саулу, что Дух Господень в силе сойдет на него и после этого он настолько изменится, что станет как бы другим человеком. И действительно, юный Саул из "малейшего племени из меньшего из колен Израилевых" стал благодаря этой перемене одним из великих вождей Старого Завета. Дух неизменно делал героев из обыкновенных людей. Никто иной, как Дух Господень дал Самсону его силу. Дух Божий сошел на Иисуса Навина как раз перед тем, как тот затрубил в трубу, знаменовавшую падение Иерихона. Давид считал, что через него говорил именно Дух Божий. Перечень людей, которых касался Дух - это перечень великих личностей Старого Завета:
Но была и другая сторона сошествия Духа Божьего на человека. В 50 и 138 Псалмах Дух приходит к псалмопевцу не как источник силы для могущественных деяний, но как нечто очень личное и близкое и сравнительно хрупкое, Вождь не армий, но одной человеческой души.
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. (Пс. 50:12-13).
Господи! Ты испытал меня и знаешь.
Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на меня руку Твою. Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? (Пс. 138:1,5,7).
В этих строках чувствуется присутствие Бога, совершенно отличное от исполненного страхом поклонения далекому и неприступному Иегове.
Неизбежны параллели с Новым Заветом, и это является еще одним из сделанным мною наблюдений. Дух очень четко выступает в тех местах Старого Завета, которые, по убеждению христиан, предсказывают приход Христа. Наиболее сильные из этих пророчеств появляются у Исайи:
И произойдет отрасль от корня Иессеева; и ветвь произрастет от корня его; и почтет на Нем Дух Господень (Ис. 11:1-2).
Вот Отрок Мой, Которого Я держу за руку; Избранный Мой. к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд. (Ис. 4-:1).
Если мое наблюдение верно, то мне следует ожидать, что большое количество упоминаний о Духе я найду при описания рождения Иисуса. Так и оказалось. Сам Иисус был зачат Святым Духом. Симеону было обещано Духом, что он умрет, пока не увидит Мессию. Иоанн Креститель, главное действующее лицо в признании Христа, сопровождавшем Его приход, был связан со Святым Духом с начала своей жизни. Мать Иоанна исполнилась Духом, приветствуя Марию. Его отец получил Духа в день, когда ребенку дали имя. Сам Иоанн был наполнен Святым Духом с момента своего рождения. Кроме того, был специальный знак, по которому Иоанн должен был узнать Христа, когда увидит Его; на кого он увидел сходящим Духа, Тот и был Божиим Сыном. Земное служение Христа началось лишь после того, как Дух был дан Ему при крещении. Именно силою Духа Иисус творил чудеса, и именно посредством этой силы должны люди входить в Царство, которое Он проповедовал. "Если кто не родится от воды и Духа", - говорил Христос, - "не сможет выйти в Царство Божие".
С приближением дня Своей смерти Иисус начал подготавливать учеников к приходу своей силы, говоря, что для них неизбежно, что он должен уйти, так как если бы Он не ушел, то не пришел бы Дух. Когда же Он, Дух, действительно придет, то пребудет с ними вовек. Он будет руководить ими, наставлять и укреплять их, и Его силою они будут совершать дела даже больше тех, которые совершал Христос.
После Своей смерти Христос напомнил ученикам об этом обетовании и повелел им оставаться в Иерусалиме до тех пор, пока Дух не сойдет на них. На этом месте я прервал чтение и попробовал суммировать все, что выяснил о Духе, который должен был придти:
Как в Старом, так и в Новом Завете, Дух обозначается понятиями, подразумевающими активное действие. В отношении Его употребляются слова, предполагающие движение: огонь, ветер, дыхание, дождь, голубь. Дух динамичен; Он - Бог в действии.
Старый Завет дает понятие о личных качествах Духа; в Новом Завете эта Его сторона особенно подчеркивается. Христос постоянно называет Духа именами, отражающими Его сущность как пастыря, воспитателя, подчеркивающими присущую Ему заботливость. Он называет Духа Вождем, Советником, Утешителем, Ходатаем.
Как в Старом, так и в Новом Завете понятия силы и Духа очень тесно связаны. В Старом Завете сила воздействия главным образом через великих царей и пророков - вождей народа. В Новом же Завете сила предназначается как дар обычным рядовым людям, следующих за Христом.
И в Старом, и в Новом Завете, когда Дух затрагивает жизнь человека, его личность преображается.
Итак, таков был портрет, который возник из моего изучения деятельности Святого Духа. Теперь ученики ожидали в Иерусалиме Его пришествия. И когда - в день Пятидесятницы - Он пришел, то Он превратил робкую кучку учеников (буквально "слушателей", "учащихся") в апостолов ("посланных"). Для мужчин и женщин, ожидавших в Горнице, это было немедленным началом удивительных исполненных силы деяний. В этот же самый день Петр - тот самый Петр, который всего лишь несколько недель назад в ночь ареста Иисуса бежал в страхе за свою жизнь - смело стоял перед властями и во всеуслышание проповедовал настолько красноречиво и убедительно, что 3000 человек обратились не сходя с места. И это от проповеди рыбака и притом человека из всеми пренебрегаемой Галилеи! Не удивительно, что после этого апостолы настаивали, чтобы новообращенные также приняли эту силу. Она была необходимым средством труда, без которого они не могли бы выполнить ту гигантскую задачу, которую Христос возложил на них.
Что же чувствуешь, получая Святого Духа? Полного описания в Библии нет, но из всего сказанного в ней мы можем это себе представить.
Прежде всего, исходя из того, что Святой Дух - это Бог в Его динамическом аспекте, познание Его обязательно должно быть каким-либо переживанием. Более того, это должно быть переживание близости с Личностью, и с Личностью глубоко заботящейся. Это должно быть переживание дружбы. Созидающей, животворной, преобразующей дружбы, в некоторых отношениях нежной как голубь, в других - опаляющей как огонь, как всякая хорошая дружба, неуловимой и загадочной.
"Крещение" - это лишь одно из слов, употребляемых в Библии для описания момента, когда человек вступает в полный контакт с этой дружбой. Другие обозначающие это переживание слова также подтверждают мысль о том, что Святой Дух - это Бог в действии. Иногда читаем, что Дух "сходит" (буквально - "ниспадает") на людей. Иногда они "исполняются" Духом. В других случаях - "принимают" или "получают" Его. О Духе говорится, что Он "исходит от Бога".
Это переживание было таково, что вызывало два рода ответных реакций. Прежде всего языки. А затем, во всяком случае так было в день Пятидесятницы, люди становились несколько возбужденными, настолько, что наблюдавшие это люди интересовались, не пьяны ли они. Меня поразило - как любопытный контраст степенной здравомыслящей проповеди наших дней - что первую христианскую проповедь пришлось начать с решительного отрицания проповедником того, что он и его друзья пьяны. "Послушайте", - сказал он. - "Сейчас девять часов утра, как кто-нибудь может быть пьян?"
А как в новозаветные времена люди подходят к этому переживанию? Очевидно, было несколько путей. В день Пятидесятницы ученики просто собирались вместе и терпеливо ждали. Но Корнилий, его друзья и родственники, слушая проповедь Петра о Христе, ничего не ожидали, когда Дух сошел на них. В других случаях христиане, исполненные Духом, передавали Его другим, возложив на них руки.
Я закрыл Библию, чувствуя, что то, что я читал, странным образом производит впечатление чего-то очень современного. Я знал, откуда это ощущение. Письма в моей папке, беседы с людьми, исполненными Духом, все свидетельствовало о том, что со времени написания Нового Завета в отношении Духа мало что изменилось. Даже то, каким образом он сходил на христиан первого столетия, имело параллели в наши дни. Я помнил один недавний пример, когда группа людей, слушая Божие слово так же, как дом Корнилия, и не больше ожидая Святого Духа, чем те, неожиданно исполнилась Им таким же образом. В 1954 году менонитский проповедник Джеральд Дерстайн проводил в северной Миннесоте недельный семинар по изучению Библии. Однажды один молодой человек в его классе внезапно стал на колени и начал плакать. "Такого рода эмоции весьма необычны в церкви менонитов", - говорит Дерстайн, - "и мы сначала попытались положить этому конец. Но не успели мы что-то сделать, как уже плакал еще один студент. Потом еще один. Мы пытались удалить плачущих слушателей из аудитории, но как только мы брались за одного, начинали плакать двое или трое других. И тогда мы заметили странную вещь: из уст некоторых из этих молодых людей исходили странные звуки. Были ли это "лепечущие уста", о которых мы читали в Библии? Насколько я знаю, такого еще никогда не случалось в нашей церкви. Менониты не учат, чтобы эти проявления относились к современности; насколько мы понимали, они принадлежали к прошлому, к дням 1900-летней давности. И все же - вот, на наших глазах, студенты вдруг заговорили на языках, совершенно как в день Пятидесятницы".
Наш друг Лила Джинтер была наполнена Святым Духом еще в детстве, даже не зная, что существует такое религиозное переживание. Однажды Лила стояла посреди яблоневого сада своего отца в Огайо и смотрела сквозь усыпанные белыми цветами ветви деревьев на голубое небо над головой, и вдруг ее переполнило чувство Божьего присутствия. Она открыла рот, чтобы заговорить с Ним, так самозабвенно, как это свойственно детям, но слетевшие с ее губ звуки не были английской речью, и хотя этот скорый лепет продолжался довольно долго, ее губы так и не смогли выговорить непонятных для нее слов. "Я никогда никому не рассказывала об этом переживании", - сказала Лила. - "Я думала, что я единственный человек, с которым такое вообще случилось. И только через сорок лет я обнаружила, что существуют целые группы людей, для которых это нормальное явление".
В наши дни это переживание значительно чаще приходит тогда, когда к нему сознательно и активно стремятся. Но в то же время разнообразие путей поисков так же велико, как было велико в Библии. Некоторые отталкиваются от предписания Христа учениками: "и Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь (буквально: ожидайте) в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше". (Лук. 24:49). Основной упор они делают на слово "ожидайте". Они чувствуют, что им следует ждать, иногда днями, молясь и славя Бога, пока не произойдет крещение. Другие чувствуют, что ждать не нужно. Они указывают на другие случаи в Новом Завете, когда Дух давался, как только верующий попросит о Нем.
Иные чувствуют, что ожидающий крещения должен пребыть в глубокой молитве, прежде чем сможет получить его. Но другие держатся прямо противоположной точки зрения; они считают, что крещение - это не что-то совершенно особое в христианской жизни, а скорее обычное, чуть ли не заурядное явление, знаменующее очередную ступень в жизни верующего.
А какие чувства сопровождают крещение? Некоторые говорят, что вместе с языками должно придти "внутреннее удостоверение": "чувство" или "ощущение" соединения твоего духа с Духом Святым. Другие верят, что крещение происходит на уровне, совершенно отделенном от эмоционального, и более надежно, когда не сопровождается даже малейшей степенью эмоций.
Единственное, что кажется, отсутствует в переживании крещения Святым Духом - это абсолютные критерии. "И меня бы обеспокоило, если бы это было иначе", - сказала Тиб однажды вечером, когда мы говорили об этом. - "Раз Дух подобен ветру, дующему там, где Он хочет, жесткие рамки были бы подозрительны. Это было бы похоже на попытку включать и выключать ураган как электрический вентилятор".
Но хотя этот ветер Духа и "дышит где хочет" (Ин. 3:8), также невозможно отрицать и то, что определенные личности - как во времена апостолов, так и в наши дни - имеют особое служение передавать Его другим. В самом начале пятидесятнического пробуждения покойный Дж. Э. Стайлд путешествовал по всему миру, встречался с небольшими группками христиан и молился за них, чтобы они приняли Духа. Во время таких встреч буквально тысячи людей получали крещение. Это особое служение имеет Дэвид дю Плесси, а также преподобный Ричард Уинклер, настоятель епископальной церкви Троицы в Уитоне, штат Иллинойс.
Одним из наиболее активных в этом отношении людей, которых мы знаем, является женщина. Это Джин Стоун, мать и домашняя хозяйка, живущая в пригороде Ван-Найза (штат Калифорния). Она была членом церкви Св. Марка в Ван-Найзе, когда поднялся шум по поводу проповеди Денниса Беннетта. Джин почувствовала, что этого непонимания могло бы не возникнуть, если бы люди были лучше информированы о действиях Духа в наши дни. Однажды вечером она заявила своему мужу, что решила начать выпускать журнал, который должен выполнить эту функцию в других приходах.
"Я лишь улыбнулся со знающим видом", - сказал Дональд, муж Джин. - "У Джин не хватило бы делового подхода даже подписаться на журнал, а не то что выпустить его". Мы с Дональдом Стоуном беседовали в номере одного из Нью-Йоркских отелей, куда он приехал по делам. "Она была совершенно непрактичная", - продолжал он. - "У нее были какие-то представления о роскошном ежеквартальном издании, предназначаемом интеллигенции. Она собиралась назвать его "Троица". И Дональд засмеялся, доставая из портфеля действительно роскошный журнал, издаваемый ежеквартально, предназначенный для интеллигенции и названный "Троица":
"Помимо того, что Джин издает журнал, она ездит по стране с лекциями о крещении Святым Духом и, если ее просят, молится с теми, кто хочет его получить. У нее особый подход к людям, для которых издается журнал: к высокообразованным консервативным жителям пригородов, членам традиционных церквей. "К другим явлениям жизни эти люди отнюдь не относятся возбудимо и не ищут внешних эффектов" - говорит она. - "И я не вижу, почему нужно вызывать у них такое отношение к Святому Духу". Мы слышали как она обращается к этим группам людей, и делает она это очень трезво и спокойно. "Апостолы утверждали, что христиане должны получать крещение", - говорит она своим слушателям. - "Они опрашивали новообращенных: "Приняли ли вы Святого Духа, когда уверовали? И если ответ был "нет", они просили Бога дать им Духа сейчас же, убежденные в том, что Бог не откажет в этой необходимой силе ни одному из верующих".
"Мне нравится быть в этом особом служении", - часто говорит Джин. - "Это единственное служение, в котором вы можете ожидать стопроцентного успеха. Ведь крещение - для всей Церкви. Для каждого христианина".
Джин не ожидает и большого всплеска эмоций в момент крещения. "Новый язык обычно бывает спокойным и прекрасным", - говорит она. - "Радостным, но не безумным". Для Джин Стоун получение крещения скорее подобно приобретению набора инструментов для работы, чем эмоциональному переживанию. "Это контакт между Главным Архитектором и его рабочим. "Не поработаете ли вы на строительстве Моего здания? Вот необходимое для вас снаряжение". И Он обеспечивает нас дарами исцеления, пророчества, мудрости, языков - всем, что мы можем использовать в деле своего личного участия в строительстве".
Но крещение отнюдь не всегда бывает тихим и спокойным. Д-р Джон Ф. Бэрто, зубной врач из Уэст-Хартфорда (штат Коннектикут), рассказал мне, что свое собственное крещение он ощутил как большой заряд электрического тока, безболезненный, но встряхивающий. Иногда такие заряды силы вызывают физические проявления. Мышцы человека могут реагировать, то сокращаясь, то расслабляясь, настолько, что он начинает весь трястись. Или он может начать плакать, или же петь. Или он может буквально пасть ниц: "Катающиеся святые", которые в большинстве своем пятидесятники из негров, получили свое прозвище из-за этого необычного проявления силы.
Физические проявления имеют сторонников в совершенно неожиданных кругах. Я был удивлен, прочитав в "Дневнике" Джона Веслея следующее:
Опасно пренебрегать ими (писал Веслей о выкриках, конвульсиях, танцах, видениях, состоянии экзальтации и т. п.); опасно также осуждать их, воображать, что все они не от Бога и являются помехой в Его труде, тогда как в их отношении справедливо следующее:
1. Бог внезапно и с силой убеждает многих, что они являются погибающими грешниками, и естественным следствием этого бывают неожиданные вскрикивания и сильные конвульсии тела.
2. Для того, чтобы утешить и одобрить их, а также, чтобы сделать Свою работу более очевидной, Он даровал одним из них Божественные сновидения, другим - состояние экстаза или видения.
3. В некоторых из этих случаях впоследствии к проявлениям благодати примешались проявления человеческой природы.
4. Также и сатана имитирует эти действия Бога с целью дискредитировать все Его дела; и все же неразумно отказываться от этой части, как мы не отказываемся от всего целого. Сначала это, несомненно, полностью исходило от Господа. Отчасти это так и в наши дни; и Он даст нам способность различать, насколько в каждом случае действия чисты, а где наблюдается примесь или вырождение. Тень не очернит сущность настоящего бриллианта.
Физические проявления не являются единственно возможными ответными реакциями при крещении. Существуют также сильные эмоциональные реакции. В моей переписке постоянно говорилось об ощущении полноты жизни. Вот примеры:
"Это было как бы переполнение радостью".
"Я начал славить Бога на новом языке, который был мне дан. Вместе с этим было такое чувство, что мой дух обрел крылья; я парил в небесах". "Я начал смеяться. Для меня это было странно, но я просто хотел смеяться и смеяться, как это бывает, когда вам так хорошо, что вы просто не можете высказать этого. Я смеялся, держась за бока, пока не сгибался от смеха. Тогда я на какое-то время останавливался, потом начинал снова. Смеялся, смеялся, смеялся..".
"Впервые я понял для себя, почему учеников в день Пятидесятницы обвинили в том, что они пьяны. Именно так я чувствовал себя в день моей собственной Пятидесятницы: в прекраснейшем настроении. Я был просто пьян от радости".
"У меня был мир. Просто - чудесный, тихий, постоянный, глубокий мир".
Вместе с этим ощущением хорошего самочувствия довольно часто приходит какая-нибудь форма исцеления. Среди людей, встреченных нами в филадельфийском отеле "Бенджамин Франклин" на собрании "Субботней группы", была жена баптистского служителя, которая рассказала нам удивительную историю. У этой леди от рождения одна нога была короче другой на целых два дюйма, и всю свою жизнь она носила на этой ноге специальную обувь. В тот вечер, когда она получила крещение, она почувствовала жжение в этой ноге, но не обратила на это внимания в момент такой огромной радости. Радость - такова была ее главная реакция при крещении; она несколько часов просидела на диване, и слезы счастья текли по ее щекам. Но когда она наконец встала, чтобы идти домой, то тут же оступилась. Сделала еще шаг - то же самое. Когда она так проковыляла всю комнату, она поняла, что случилось. Ее короткая нога выросла на два дюйма и теперь уже была длиннее другой за счет специальной обуви. И это исцеление, сказала она в тот субботний вечер, взглянув на оба остреньких носка своих туфель, было неизменным.
Преподобному д-ру Дэвиду С. Уилкоксу из Мильвоки (штат Висконсин) его врач посоветовал трижды в день выпивать по унции коньяка, разбавленного горячей водой, для снятия нервного напряжения. Шесть лет спустя мистер Уилкокс выпивал ежедневно по литру водки, пачку за пачкой глотая таблетки, чтобы сохранить свой алкоголизм в тайне. Он пробовал молитву, психиатрию, гипноз, принудительное лечение - но ничто ему не помогало. И вот однажды вечером он заснул на коленях после долгой и усиленной молитвы. Когда он проснулся, то он осознал, что происходит что-то необыкновенное важное для него. Он чувствовал, что Святой Дух наполняет его силой. Характерно, что он понимал, что с этого мгновения он полностью преодолел свой алкоголизм. "Бог изумительно и чудесно освободил меня от духа алкоголизма", - говорит сегодня Уилкокс, спустя пять лет после своего крещения Духом. - "Это освобождение снизошло мягко, как утренняя роса, и все же с такой ошеломляющей силой, что полностью изменило мою жизнь".
Другая разновидность исцеления, о которой часто сообщают, это исцеление духа. Марианна Браун из Парксбурга (штат Пенсильвания) сейчас - по-настоящему жизнерадостный человек. У нее чудесная, заразительная улыбка, но морщинки вокруг ее глаз - не от улыбок: их отложили те годы, когда Марианна постоянно была в беспокойстве. Марианна жила в доме из 11 комнат, построенном еще в те дни, когда это было недорого и доступно. Это было также еще до того, как Брауны переехали в этот дом рядом со старой пресвитерианской церковью. Марианна постоянно не управлялась со своими делами: либо она заботилась о доме, пятерых детях и муже - служителе и тогда пренебрегала нуждами прихода, либо она помогала в приходской работе, и тогда страдал дом. Она всегда опаздывала, всегда все делала бегом, всегда ее угнетали недоделанные дела. Постепенно Марианна все более и более отчаивалась. Разрешение проблемы бывало простым: когда ей становилось слишком плохо, Марианна заболевала. "Эти болезни", - сказала однажды Марианна, когда мы с Тиб навестили ее в Парксбурге, - "вознаграждали меня вдвойне: я получала большую долю сочувствия и вместе с тем освобождалась от ответственности. И все же я знала, что так нельзя жить. Я понимала, что Господь не предназначал мне быть полуинвалидом, но я была бессильна что-либо с этим поделать".
И вот Марианна получила крещение Духом. "Данный мне новый язык", - говорила она, - "сопровождался волнами радости, и все страхи, казалось, ушли прочь. Это был какой-то смеющийся язык. И когда я кончила смеяться, я почувствовала, что больше никогда ни единого дня мне не придется провести в постели из-за перенапряжения". На протяжении 8 лет это предсказание оказалось верным. "Он вдохнул в меня силы и радость, и я теперь могла за какие- то часы сделать то, на что раньше уходили дни".
Из всего разнообразия переживаний со Святым Духом во всех случаях справедливо одно. Приходило ли крещение тихо или подобно взрыву, неожиданно или после долгого искания, окончательным результатом было приближение личности ко Христу. Иисус больше не был персонажем со страниц исторической книги, и даже не воспоминанием о каком-то личном возвышенном переживании. Его Дух был крещенным верующим в настоящее время, поминутно, постоянно показывая ему сущность и личность Христа.
И внезапно я понял, что завершил полный цикл. Весь этот поиск начался в пустоте, что последовала за моим собственным "переживанием вершины" в больнице. Я следовал - как, вероятно, следуют все христиане - пути, по которому шли ученики. Сначала был непосредственный контакт со Христом. Потом Он, казалось бы, ушел. Началась тоска по Его возвращению, беспомощная и бесполезная тоска, потому что, кажется, мы ничего не можем сделать, чтобы приблизить это возвращение.
Не получил ли я теперь из Библии и от людей, ныне имеющих это переживание, урок, что для того, чтобы вновь увидеть Его, мы нуждаемся в участии Святого Духа? "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин. 15:26).
