|
|
Церкви, которые молятся
|
Питер Вагнер
|
|
Глава 2. Действенная молитва в противовес риторической молитве.
Меня очень интересует вопрос о взаимосвязи между молитвой и ростом церкви. Более двадцати лет в качестве профессора я преподавал курс по теме роста Церкви в семинарии Фуллера, а последние пять из этих двадцати лет я посвятил изучению фактора молитвы. Я разговаривал на эту тему со многими пасторами в нашей стране, и теперь многие моменты значительно прояснились.
В частности, стала понятной разница между тем, что я называю “риторической” и “действенной” молитвами.
Молитва и рост церкви.
Я думаю, что та информация, которой я собираюсь с вами поделиться, достаточно точна, хотя я не могу подтвердить сказанное статистическими данными. Тем не менее, предположим, что я выбрал в качестве примера сто пасторов из растущих церквей.
Предположим, что каждому из них я задал один вопрос: “Какую роль, по вашему мнению, сыграла молитва в росте вашей церкви?”
Я совершенно уверен, что практически каждый из них ответил бы следующее: “О, молитва сыграла главную роль в нашем росте”. Однако точно так же я уверен, что для девяноста пяти пасторов из ста такой ответ был бы скорее упражнением в риторике. Я совсем не хочу сказать, что пасторы не верят в силу молитвы или каким-то образом попытались уклониться от прямого ответа. Но я действительно имею в виду, что если исследовать молитвенную жизнь их церквей по-настоящему, я бы не удивился отсутствию разницы или небольшой разнице между их молитвенной жизнью и молитвенным служением других, не растущих церквей в том же регионе.
Может быть, я не прав? Вполне возможна. Более того, я надеюсь, что ошибаюсь. Зная огромную силу молитвы, я полагал, что обнаружу сильную взаимосвязь между качеством и количеством молитв и степенью церковного роста. Нельзя сказать, что такой взаимосвязи нет совсем. Исследования, проведенные Кирком Хэдэвеем, позволяют предположить, что в некоторых южно-баптистских церквях увеличение молитвенного служения сопровождалось усиленным ростом церкви. Вот почему я допустил гипотетические пять из ста церквей, где бы проявилась действительная взаимосвязь между молитвенной жизнью и ростом церкви. В свое время я представлю вам соответствующие примеры. Но я все же считаю, что мои наблюдения оказались правильными.
Теория и практика.
Позвольте мне подтвердить мою позицию обращением к парадоксу. Насколько я знаю, единственный человек, который всерьез занимался исследованием этого вопроса, это Терри Тейкл. пастор Объединенной методистской церкви в Колледж-Стейшн, штат Техас Его книга на тему молитвы и роста (“Pray and Grow”) — единственная книга, которая изучает взаимосвязь молитвы с ростом церкви. Тейкл лишь только начинает свои исследования и статистическое обоснование, о котором я говорил выше, им тоже еще не представлено. Не приходится говорить о том, что Тейкл совершенно соглашается с необходимостью найти эту взаимосвязь. и об этом он также пишет в своей книге.
Но что с этими гипотетическими пасторами? Совершенно очевидно, что если мы сами не зададим напрямую вопрос о том, какую роль играет молитва в росте их церкви, то, скорее всего, они вообще не станут упоминать о молитве. Об этом говорится и в предисловии к книге Терри Тейкла, написанном Эзрой Эрлом Джоунсом из Объединенною методистскою совета по делам ученичества агентства, которое тесно связано с методистскими пасторами по всей стране.
Эзра Эрл Джоунс приводит некоторые данные, полученные в результате их исследований. Они выбрали растущие методистские церкви и попросили пасторов тех церквей перечислить по порядку десять самых важных факторов, способствовавших их росту. Вот они, по порядку: живые богослужения, общение, пастор, точно конкретизированные служения, служение окружающим и миру, христианское образование, планирование роста церкви, материальные средства и месторасположение, служение членов церкви и евангелизация. И ни слова о молитве.
Вполне вероятно, впрочем, что эти пасторы посчитали просто неуместным говорить о молитве, поскольку воспринимали ее как само собой разумеющийся факт, но весь парадокс заключается в том, что, как говорится в предисловии к этой книге, молитва должна быть сильным фактором роста церкви, в то время как мы видим свидетельства того, что таковой она не является. По крайней мере пасторы растущих церквей не говорили о молитве как о важном факторе роста,
Что такое риторика?
Надеюсь, понятно, что я не критикую этих методистских пасторов. Я просто лишь пытаюсь представить реальное положение вещей и реальную ситуацию, существующую в американских церквях. Что имеют в виду пасторы растущих церквей, когда говорят, что молитва является ключом к росту, и в то же время не включают ее в список приоритетных десяти факторов роста.
Я уверен, они имеют в виду следующее:
• За нашим ростом стоит сила Божья. Иисус сказал “Я создам Церковь Мою” (Мат. 16:18). Павел сказал:
• Я насадил. Аполлос поливал, но возрастил Бог” (1 Кор.3:6) Наша церковь растет, но не за счет человеческих усилий, а по Божьему благословению.
• Я часто проповедую о молитве. Не то, чтобы я посвятил этой теме целые серии проповедей, но я часто упоминаю молитву и учу свою паству тому, что молитва исключительно важна в нашей личной жизни и в жизни церкви.
• Я часто молюсь о церкви, ее жизни и росте. Многие в нашем приходе также часто молятся о нашей церкви.
И хотя вышеизложенные утверждения правильны и достойны похвалы, тем не менее, если бы молитвенная жизнь, как в церкви, так и вне ее оценивалась по шкале десять баллов, то молитва заняла бы одно из последних мест, даже если бы эту оценку поставили сами пасторы.
Не могу сказать, сколько раз я слышал, как пасторы говорили: “Вечерние молитвенные собрания по средам — самые важные собрания в нашей церкви на неделе”. Но, за редким исключением, это совсем не так. Это самое скучное, наиболее скудно посещаемое, самое рутинное собрание из всех. В большинстве случаев церковь будет продолжать расти в той же степени как с этими молитвенными собраниями по средам, так и без них.
Честный вывод, из всего сказанного следующий большинство растущих церквей в Америке растут благодаря сознательному или бессознательному применению здоровых принципов церковного роста с использованием довольно низкого уровня молитвенных служений Я все еще ищу церковь, которая бы не верила в силу молитвы, но молилась хотя бы немного. И все же я соглашусь с Терри Тейклом. Я верю, что эти церкви росли бы намного более интенсивно, если бы их жизнь сопровождалась высококачественной молитвой. Но пока их можно сравнить с автомашиной, имеющей двигатель с восемью цилиндрами, но работающей на четырех или пяти цилиндрах.
В этой книге я хочу вдохновить пасторов совершить переход от риторической молитвы к действенной молитве.
Я верю, что действенная молитва может следующее:
• Помочь растущим церквям расти еще быстрее, и способствовать духовному развитию церквей.
• Повернуться к не растущим церквям.
• Изменить духовную атмосферу в окружающем мире в целом, как в области социальной ситуации, так и его открытости для евангелизации.
От риторики к действиям.
Я считаю себя большим специалистом в самого разного рода риторических молитвах. Я совершал их постоянно в течение последних двадцати пяти лет моего служения в качестве рукоположенного священника. Несколько лет у меня ушло на переходный период, но зато теперь я стараюсь молиться только действенными молитвами. Последние пять лет моей жизни были обильно благословлены и принесли мне много приятных волнений. Действенная молитва значительно изменила всю мою жизнь.
Если проанализировать переход от риторической молитвы к действенной, я бы указал, по меньшей мере, на три аспекта, на которых следовало сосредоточиться церквям и их лидерам. Конечно, таких аспектов на много больше, но эти кажутся мне наиболее важными. В первую очередь нужно попытаться: (1)" понять природу молитвы, (2) осознать силу молитвы и (3) следовать правилам молитвы.
Действенную молитву лучше всего начинаешь понимать тогда, когда осознаешь, что в основе своей, молитва — это общение. Через молитву мы пребываем в Боге. Молитва сближает нас с Богом. Через молитву мы вступаем в личные взаимоотношения с Ним.
Понять природу молитвы.
Обычно люди воспринимают молитву как возможность обратиться к Богу с просьбой. Но это лишь часть того, чем является молитва. Такое узкое понимание не отражает сущности молитвы. Действенную молитву лучше всего начинаешь понимать тогда, когда осознаешь, что в основе своей, молитва — это общение. Через молитву мы пребываем в Боге. Молитва сближает нас с Богом. Через молитву мы вступаем в личные взаимоотношения с Ним.
Когда Иисус учил Своих учеников молиться. Он велел им начинать так “Отче наш, сущий на небесах!” (Мат.6.9). Это провозглашение не просто каких-то взаимоотношений, но взаимоотношений семейного типа. Самое поразительное в молитве то, что она вводит нас в Божье присутствие. Мы не зрители, сидящие на стадионе и взирающие на фигуру Бога далеко в центре, на платформе, но сидим с Ним рядом в нашей комнате.
Молитва угодна Богу.
В Книге Откровение о молитве упоминается всего лишь дважды, и оба раза молитва представлена как фимиам. В Книге Откровение в пятой главе мы видим великолепие престола, у которого Иисус принимает от Отца свиток, запечатанный семью печатями. Двадцать четыре старца пали ниц, чтобы поклониться Агнцу, и у каждого старца были “гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых” (Отк.5:8). Затем в восьмой главе Книги Откровение перед жертвенником появляется Ангел, чтобы возложить молитвы всех святых на золотой жертвенник “И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела, пред Бога” (Отк 8:4).
Апостол Иоанн, написавший Книгу Откровение, конечно же, хорошо знал псалом 140:2: “Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя”. Это ссылка на жертвенник для совершения курений в скинии. Аарон как священник воскурял фимиам каждое утро и каждый вечер как символ ежедневного общения между Богом и Его народом.
Благодаря Иисусу Христу и Его смерти на кресте нам больше нет нужды надеяться на священников, которые, как Аарон, возжигали курения, чтобы напомнить нам о наших взаимоотношениях с Богом. Наши молитвы сами по себе являются фимиамом. И каждый из нас может напрямую обратиться к Богу.
Бог наслаждается молитвенным общением с нами. Ему нравится атмосфера, возникающая в результате вознесения этого фимиама. Это может прозвучать несколько высокомерно, но Бог благословляется нашими молитвами. Благодаря Иисусу у нас есть исключительная привилегия родственных взаимоотношений по типу отец — сын, с Тем, Кто сотворил всю вселенную. Мы сидим радом с Ним в нашей собственной комнате.
Действенная молитва действует в двух направлениях.
Несмотря на то, что очень немногие задумывались над определением молитвы как близкого общения с Отцом, практически все согласятся с этим определением. Однако при понимании молитвы как общения с Отцом существует один скрытый аспект, который многие не смогут принять. Если молитва — это общение, то общение должно работать в обоих направлениях, а не в одном.
Новый Завет повелевает нам обращаться к Богу как к нашему Отцу, причем предполагается, что мы знаем, как это сделать, на основании того, чему мы научились в наших взаимоотношениях друг с другом. Моему отцу, например, восемьдесят семь лет, и он живет на расстоянии более четырех тысяч километров от меня. Мы очень любим друг друга и всегда находились в самых добрых отношениях. Эту книгу я посвятил своему отцу. Мы общаемся при помощи функциональной замены молитвы по телефону. Я звоню ему, по меньшей мере, два раза в неделю, но тогда мы говорим оба. Никто из нас не предполагает, что говорить буду только я.
Однако за все те годы, что я обращал риторические молитвы к Богу, именно этого я и ожидал от моего Отца небесного — одностороннего разговора Я обращался к Нему, но никогда не ждал от Него ответа. О, конечно, я ждал ответа на мои молитвы, проявлявшиеся в основном в изменившихся обстоятельствах моей жизни. Но услышать Его голос? Я знаю, что сказал Иоанн: “О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом” (1Иоан.1:3), но этот стих никогда не приводил меня к выводу о том, что Бог желает, чтобы наше общение было двусторонним процессом.
Слышать голос Бога настолько важно для того, чтобы молитва стала действенной, что я хочу осветить этот вопрос более подробно в следующей главе.
Осознать силу молитвы.
Для того чтобы риторическая молитва стала действенной, нужно признать одну простую истину — молитва работает”.
Этим я хочу сказать, что когда мы молимся правильно, мы видим ответы на свои молитвы Часто ответы приходят в том виде, в котором мы их ждем, а иногда в другом виде. Часто ответы приходят в то время, которое мы предполагаем, но иногда они приходят в другое время. Иногда ответы неполные, но очень часто они не только удовлетворяют наши ожидания, но и намного превосходят их.
Мы знаем Бога как Того, Кто “может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем” (Еф 3:20).
Я полностью осознаю тот факт, что среди читателей моей книги много тех, кто уже давно молится действенной молитвой, и их не нужно убеждать в том, что молитва работает. Некоторым христианам трудно понять, что среди современных евангельских верующих есть такие, кто станет советовать не просить ничего у Бога в молитвах с надеждой получить просимое. Но такие люди есть.
Должны ли ответы на молитвы волновать нас?
Обычно я стараюсь избегать полемики и по этой причине изменю некоторые фамилии и названия мест. Но я считаю, что этот вопрос играет очень важную роль в деле полноценного участия в великом молитвенном движении наших дней, а потому я намерен разъяснить эту ситуацию, насколько это возможно. Чтобы быть конкретнее, скажу, что цитирую официальную передовую статью, опубликованную не более пяти лет назад в известном консервативном журнале евангельских христиан. Отправной точкой для этой статьи послужил широко известный молитвенный эксперимент, который провел кардиолог Рандольф Берд из Центральной больницы Сан-Франциско. Об этом эксперименте я рассказывал в моей книге о служении исцеления “How to Have a Healing Ministry”. Берд разделил четыреста больных с различными нарушениями сердечной деятельности на две группы по двести человек без всякой системы Никто, ни его пациенты, ни медицинский персонал не знали, кто из пациентов в какой группе находится. За одну группу молились новорожденные христиане, а за другую не молился никто. В группе, за которую молились, наблюдалось очень мало случаев ухудшения состояния и еще меньше людей умерло.
Многие христиане, которых я знаю, радуются таким результатам. Но редактору показалось, что он должен предупредить своих читателей об опасности, таящейся в таких свидетельствах. В частности, он утверждает, что нам не следует использовать свидетельства такого рода при обучении наших детей молитвам. Если же мы станем учить этому детей, то они могут упустить более важный урок — послушание, “Мы молимся в первую очередь, чтобы слушаться, — утверждает он, — а не получать какие-то выгоды”.
Далее он полагает, что мы не должны стараться убеждать наших друзей больше молиться. Если же мы будем так делать, и на их молитвы не будет ответа, молитва вообще перестанет быть для них привлекательной. Он считает, что свидетельства об ответах на молитвы можно сравнить с раздачей подарков детям. Все хорошо в свое время. “Но постоянные подарки в виде конфет приведут к серьезным нарушениям правильного и здорового питания”.
Редактор подытоживает свою позицию следующими словами “Низведение молитвы до сродства самоудовлетворении нанесет урон нашему богословию”.
Бесконечная риторическая молитва.
Взгляд, согласно которому мы будем намного здоровее в богословском смысле, если не станем ждать ответов на наши молитвы, здравствует и процветает. Такие понятия лишь способствуют живучести риторической молитвы. Я сам был научен думать точно так же. Но я сомневаюсь, чтобы мои профессора выражали это так откровенно. Интересно, как рассуждал бы этот редактор, если бы среди пациентов с сердечными болезнями находилась его жена?
Недавние исследования, проведенные Маргарет Полома и Джорджем Галлэпом младшим, обнаружили, что хотя восемьдесят восемь процентов американцев так или иначе молятся Богу, менее половины из них (сорок два процента) просят Его о материальных вещах, в которых испытывают нужду. И только пятнадцать процентов постоянно получают ответы на конкретные молитвенные просьбы. Одна из причин того, почему так мало людей возносят “молитвы прошения”, кроется в том, что на них оказывает свое воздействие то же богословие, что и у нашего друга редактора. Полома и Галлэп обнаружили, что “многие, кто просят, получают просимое”. Далее они комментируют: “Современное рационалистическое мировоззрение может рассматривать молитву прошения как некую форму магического заклинания, однако такая форма молитвы имеет бесчисленное количество примеров, подтвержденных Библией”.
Я бы к этому добавил, что главным библейским примером для такого рода молитвы об удовлетворении материальных нужд является сама Господня молитва, в которой Иисус назидал нас молиться так: “Хлеб наш насущный дай нам на сей день” (Мат.6:11).
Суверенность Бога и закон молитвы.
Насколько я помню, в семинарии меня учили тому, что самой важной функцией молитвы было мое преобразование и формирование меня как личности Бог никогда не меняется. Он суверенный Бог, и Он сделает то, что намеревался сделать, независимо оттого, буду я молиться или нет. Святой голос из прошлого, голос Р. А. Торрся, звучит свежо, словно прозвучал сегодня. Торрей жалуется, что церкви его времени не молятся. Христиане, говорит он, “верят, что молитва оказывает на них благотворное "рефлекторное воздействие", то есть, приносит пользу самому молящемуся... но они не верят, что молитва осуществляет то, что не произошло бы, если бы они не стали молиться, и многие откровенно заявляют об этом”. Риторическая молитва и тогда была обычным явлением среди христиан.
К счастью, отношение к молитве в наши дни быстро меняется. Великое, молитвенное движение, не распространялось бы по всей земле, если бы молитва не работала. Сторонники действенной молитвы ни в коем случае не подвергают сомнению суверенность Бога. Но из Писаний они понимают, что суверенный Бог установил определенные законы молитвы. Бог желает сделать многое, но Он не будет делать этого до тех пор, пока христиане, используя Богом данную свободу, сами не станут молиться и просить Его сделать это (см. Иак.4:2). И такая молитва не нарушает нашего послушания Богу, как раз напротив. Она совершается в послушании Богу (см. Мат.6:8; 7:7-11; Лук.11:9-13)
Ничто и никто не может изменить Бога, но наши молитвы могут оказать прямое воздействие на то, что Бог делает или чего Он не делает. Бог именно такой и сотворил нашу реальность. “Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь” (Иер.33:3). Предположим, мы не взываем к Нему? Ответ слишком очевиден, чтобы повторяться.
Когда я молюсь, я не говорю Богу, что Ему делать. Он ничего не сделает против Своей воли Я молюсь о том, чтобы то, что Он хочет сделать, действительно совершилось Я полагаю, что если я не буду молиться, то не произойдет того, чего, в сущности, хочет Бог. Мне нравится название главы в популярной книге Джека Хейфорда о том, что с помощью молитвы мы вторгаемся в сферы невозможного (“Prayer Is Invading the Impossible”) — “Если мы не будем молиться, Он не станет делать”.
Нет другой такой группы верующих, которые так высоко чтили бы суверенность Бога, как кальвинисты. Поэтому я считаю мнение моего друга Элвина Ванд ера Гринда по этому вопросу таким важным. Элвии относится к реформатской деноминации, которая организовала в память о Жане Кальвине богословскую конференцию Гринд говорит:
Бог ждет, когда мы станем просить Его, не потому, что Он бессильный, но потому что Он именно таким образом решил осуществлять Свою волю. Мы не пешки на гигантской шахматной доске Мы все исполняем свои конкретные роли. Только холодный, жесткий, механистический взгляд на суверенность и предопределение может позволить предположить, что Бог не обращает внимания на наши молитвы и движется в соответствии со Своим раз и навсегда предопределенным планом. Это не библейское понимание Бога, оно скорее напоминает фаталистическое восприятие суверенности Бога, наподобие мусульманского, которое Библия отвергает.
Молитва меняет историю.
Никто не сказал об этом лучше, чем Ричард Фостер в своей классической работе об ученичестве “Celebration of Discipline”: “Мы работаем вместе с Богом, чтобы решить судьбы будущего. В истории произойдут совершенно конкретные события, если мы будем правильно молиться”.
Одна из книг о молитве, которую я всегда советую прочитать своим студентам в семинарии Фуллера, носит провокационное заглавие — “И Бог передумал” (“And God Changed His Mind”). Она написана братом Эндрю, который говорит: “Божьи планы для нас не вытесаны на скале. Неизменны только Его характер и природа, но Он может менять Свои решения”.
В Библии имеется несколько примеров, когда Бог менял Свои планы из-за ходатайства людей. Однажды, когда Моисей вернулся с горы Синай со скрижалями завета. Бог хотел излить Свой гнев на Израиль и уничтожить его. Но Моисей вступился за народ. “И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой” (Исх 32:14).
Нам очень важно понять, что не все, что происходит в этом мире, происходит по воле Божьей. Это не очень приятная мысль, однако, сатана назван “богом века сего” (2Кор 4:4) и никак не меньше. Есть, например, валя Божья на то, чтобы никто не погиб (см. 2Пет.3:9), но многие погибнут, потому что бог века сего ослепил их умы (см. 2Кор.4:3.4).
В Писании мы читаем, что Даниил молился и Бог ответил на его молитву в тот же день Однако на то, чтобы ответ дошел до Даниила, понадобилось три недели, не потому что Бог медлил, но потому что “князь царства Персидского” сумел задержать послание (Дан. 10). Комментируя это. Уолтер Уинк предполагает следующее: “Новый элемент в молитве — сопротивление темных сил Божьей юле отмечает решительный переворот в понимании того, что Бог за всё в ответе”. Если бы Даниил не продолжал поститься и молиться, неизвестно, пришел бы когда-нибудь тот ответ? Возможно, нет. Вот почему так важна молитва, и вот почему история принадлежит ходатаям, как говорит Уинк.
Центр христианской жизни.
Пастор Уэймон Роджерс основал Центр христианской жизни в Луисвилле, штат Кентукки, в начале 1980-х годов Церковь благополучно выросла до пятисот человек, но затем произошло резкое падение количество членов до двухсот. Роджерс пал духом и стал искать новую церковь Тогда он получил слово от Бога “Я призвал тебя в Луисвилль, и Я дам тебе ключи от этого города”.
Этим ключом оказалась молитва. Роджерс, который теперь уже с Господом, призвал семь дьяконов молиться вместе с ним по часу каждый день. Он представил эту нужду своему приходу, и сто человек из двухсот согласились регулярно молиться за церковь. Он начал молится и организовывал двадцати четырёх часовую молитвенную цепочку. Церковь выступила с верой и купила триста сорок шесть акров земли, чтобы возвести молитвенную гору по типу корейских, на которой были построены молитвенные гроты, гостиничного типа комнаты и часовня. Они отвели четверг в качестве дня молитвы и поста.
В Центре христианской жизни молитва не была риторической, она была живой и действенной. Церковь изменилась практически сразу. Она выросла до двух тысяч, а затем до шести тысяч членов. Впоследствии она стала центром, который дал ростки в виде новых пятидесяти пяти церквей в этом же штате.
Молитва — могущественная сила Она работает!
Следовать правилам молитвы.
Я потерял счет, сколько книг о молитве я прочитал за последние несколько лет. Поразительно то, что среди них нет ни одной книги, которая была бы похожа на другую. По-видимому, молитва является неисчерпаемой темой. Существует множество “правил молитвы”, но мне бы хотелось осветить четыре из них, с тем, чтобы верующие, которые практиковали риторическую молитву, обратили бы на них особое внимание, если они хотят перейти от риторических молитв к действенным.
Те четыре правила молитвы, которые я считаю наиболее важными, сводятся к следующему:
• Молиться с верой;
• Молиться с чистым сердцем;
• Молиться с силой;
• Молиться с постоянством.
Правило 1: молиться с верой.
Иаков сказал, что если человеку не хватает мудрости, он должен просить ее у Бога (см. Иак 1:5) Затем он добавляет: “Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром понимаемой и развеваемой” (Иак 1:6). Но насколько это важно? Иаков утверждает, что в этом вся суть. О сомневающемся он говорит так “Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” (Иак 1:7). Совершенно очевидно, что вера является очень важным условием для эффективной молитвы.
Иисус учил Своих учеников о вере, приведя такой наглядный пример — с верой они могут велеть горе ввергнуться в море, и тогда оно так и произойдет (см. Мар.11:23). Затем Он сказал “Всё чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам” (Мар.11:24).
Но что такое вера? ”Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евр.11:1). Естественно, мы не просим Бога о том. что уже имеем, но просим у Него то, чего у нас пока нет. Мы надеемся получить, просимое. Мы не видим того, что просим, но если имеем веру, то невидимые вещи, которые мы надеемся получить, обретут сущность. Эта сущность не может быть материальной, она должна быть духовной, и, тем не менее, это сущность. Если мы в своей вере не увидим сущность желаемой вещи, о которой молимся, мы останемся сомневающимися, мы будем подобны морским волнам, и наши молитвы останутся без ответа. Мы нарушим правило молитвы.
Многим такое учение не нравится. Оно кажется им опасным, потому что означает слишком большую ответственность. Им не хочется признавать тот факт, что иногда (конечно же, не всегда) нам придется винить самих себя за то, что на наши молитвы не было ответа. Молитвы действия, требуют веры. Но есть ли исключения из этого правила? К счастью для большинства из нас, включая и меня, Бог допускает такие исключения. Но давайте запомним — это исключения, а не правило.
Доктрина процветания.
Уже многие годы я слышу критику в адрес “слова веры” или “доктрины процветания”. Но, насколько я понимаю, сторонники этого учения просто стараются дать церкви равновесие, подчеркнув библейскую истину, которую многие из нас склонны игнорировать, а именно: решающую роль, которую играет в исполнении Божьей воли наша человеческая вера.
Я также слышал критику практики “зрительных образов”. Когда я впервые услышал об этом от близких друзей, таких как Йонги Чо и Роберт Шулер, я понял только то, что они знали нечто, дотоле мне неизвестное. Они помогли мне понять, что подразумевалось во фразе “осуществление ожидаемого” в Послании к Евреям (11:4), и я был очень благодарен им за это.
А может быть, сторонники слова веры или зрительных образов зашли слишком далеко? Несомненно, это так. Но этого и следует ожидать тогда, когда в Теле Христовом возникают такие серьезные коррективы. Может быть, тогда и пресвитериане зашли слишком далеко в своем понимании предопределения? А может, и некоторые церкви Христа зашли слишком далеко в обновлении обрядов крещения? Тогда и назаряне зашли слишком далеко в своих требованиях святости? И Божьи Ассамблеи зашли слишком далеко в говорении иными языками? И лютеране тоже зашли слишком далеко с проповедью закона и Евангелия” Да, конечно.
Равновесие неминуемо придет. Некоторые представители лагеря сторонников процветания уже признали тот факт, что они преувеличили роль веры в ожидании ответа на молитвы. Некоторые из них осознали, что действительно существует определенная опасность возникновения ощущения, что они могут манипулировать Богом, и они знают, что этого делать категорически нельзя. Некоторые признали, что грань между Богом данным процветанием и откровенной жадностью несколько размыта. Другие соглашаются, что просили и не получали, потому что просили неправильно, просили, как говорит о таких людях Иаков, “не на добро, а чтобы употребить, для ваших вожделений” (Иак 4:3)
С учётом всех этих подводных камней мы, однако же, соглашаемся с тем, что вера является главным условием молитвы. Именно на этом основании будет или не будет получен ответ на нее.
Но как молиться с большей верой?
Главный ключ к молитве с верой — знать волю Бога. Иоанн говорит нам: “Когда просим чего по воле Его. Он слушает нас” (1Иоан 5:14)
Большое “если”
Некоторые люди не знали, как молиться с верой, и в результате их молитвенная жизнь сильно пострадала от этого. Они были настолько обеспокоены опасностью проявить самонадеянность и так боялись, что начнут манипулировать Богом, что разработали совершенно безопасный вариант молитвы. Они обнаружили, что в случае включения в свои молитвы осторожного “если”, им не нужно будет беспокоиться, получат они ответ на молитву или не получат.
В свою книгу о силе позитивной молитвы (“The Power of Positive Praying”) Джон Бнсаио включил главу, которую он назвал “Если угодно будет Господу”. Он пишет “Многие чудесные молитвы остались без ответа, потому что использование стона "если" сделало их бессильными”. Но почему люди делают это? Бисано предполагает, что настоящей причиной такой предусмотрительности является следующая мысль: “На самом деле мы не верим, что Бог собирается что-то сделать, поэтому на случай, если Он так ничего и не сделает, у нас есть легкий выход — наш спасительный пункт с "если"”. Другими словами, многие люди не обладают библейской верой.
Жан Кальвин согласился бы с Бисано. В своем “Наставлении в христианской вере” Кальвин задается вопросом о том, как можно назвать такого рода молитву: “О Господь, я не знаю, хочешь ли Ты услышать меня, но поскольку я пребываю в сильной тревоге, я прибегаю к Тебе и, если я достоин, Ты можешь помочь мне”. Кальвин заявляет, что молитвы святых в Писании совсем не похожи на вышеприведенную молитву. Он убедительно советует нам следовать повелениям в Святом Писании и приступать “с дерзновением к престолу благодати” (Евр 4:1б). Жан Кальвин говорит “Бог принимает лишь такие молитвы, которые рождаются, если можно так выразиться, только из такого основания игры и покоятся на несгибаемой и уверенной надежде”
Но в фразе “если угодно будет Господу” всегда кроется едва уловимый подтекст. Смысл этою подтекста заключается в том, что знать волю Божью до вознесения нашей молитвы невозможно. Некоторые цитируют Послание Иакова (4:15), утверждая, что следует говорить так “если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое” для того, чтобы оправдать свои опасения, вероятно не замечая, что в контексте этого стиха Иакова подразумеваются планы и дела самого человека, а не его обращение к Богу в молитве.
Познавая волю Божью.
Но можем ли мы узнать волю Божью прежде нашей молитвы?
Конечно, можем. Два основных способа познать волю Божью: 1) чтение Писаний (см 2 Тим.3:15,1б) и 2) обращение к Богу и получение Его ответа (см. Иоан.14:26; 16:13; 2Тим.2:7; Иак 1:5-7).
Все, что нам нужно знать о воле Божьей, по большей части открывается нам через Библию. Мы знаем волю Бога в том, что нам следует накормить голодных, сдерживать себя от вступления во внебрачные связи, быть справедливыми по отношению к притесняемым, платить причитающиеся налоги, почитать родителей и быть в мире со всеми народами. Библия ясно учит этому, и когда мы молимся за это, мы знаем, что выполняем Божью волю.
В некоторых кругах стало популярным уделять большую часть молитвенного времени “молитве по Писаниям”. На эту же тему была написана и отличная книга Джадсона Корнуолла (“ Praying the Scriptures”). В своей книге Корнуолл полагает, что во время нашей молитвы мы можем использовать библейский текст. Он говорит “Будучи использованным в качестве наших молитв. Слово Божье может помочь нам высказать самые глубокие наши желания и побуждения духа и души”. Когда мы используем слова Писаний в своих молитвах, мы станем молиться в полном соответствии с волей Божьей.
Второй способ молитвы в согласии с Божьей волей — просить Его открыть Его волю до того, как мы начинаем молиться Иисус сказал, что Он делал только то, что делал Отец (см Иоан.5:19). Мы должны поступать точно так же. Чтобы познать Его волю, нужно посвятить какое-то время общению с Ним. Можем ли мы знать волю своей жены или мужа”. Прожив со своей женой более сорока лет, я хорошо знаю её волю. И она знает мою. Никто из нас в день нашего бракосочетания не знал друг о друге столько, сколько мы знаем сейчас. Но мы учились узнавать друг друга и вскоре обнаружили, что чем лучше мы знаем друг друга, тем более мы счастливы. То же можно сказать и о наших взаимоотношениях с небесным Отцом. Чем больше времени мы проводим с Ним, тем более уверенными мы можем быть в понимании того, в чем состоит Его воля.
В следующей главе мы подробно поговорим о том, как можно услышать Бога во время нашего общения с Ним.
Когда мы знаем Божью волю, будь то через Писания или через прямое общение с Ним, мы сможем молиться с полной верой и увидеть ответы на наши молитвы.
Правило 2: молиться с чистым сердцем.
Памятуя о том, что сущность нашей молитвы заключается в близких взаимоотношениях с Отцом, мы начинаем понимать, что любой грех, который хотя бы отчасти препятствует таким взаимоотношениям, существенно снизит эффективность наших молитв.
Исайя подтверждает желание Бога слышать и отвечать на наши молитвы: “Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать” (Ис.59:1). Однако грех может помешать Богу, услышать нас. “Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать” (Ис.59:2). Непререкаемым правилом молитвы является борьба с грехом и чистое сердце Иисус говорил об этом, когда в Господней молитве Он назидал нас ежедневно молиться так “И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим” (Мат.6:12). Под долгами здесь подразумеваются наши грехи. Поскольку все христиане время от времени грешат, нам следует быть уверенными в том, что наша совесть постоянно очищается, если мы хотим получить ответ на свои молитвы. Петр напоминает нам. “Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло” (1Пет.3:12).
Для доброй молитвы совершенно необходимы покаяние и исповедание грехов. Желание избежать грехов в дальнейшем отражено в следующих словах, которые Иисус дал нам в Господней молитве: “И не введи нас в искушение” (Мат 6:13). Все это во многом способствует очищению нашего сердца. Однако для доброй молитвы, как видится, одним из самых серьезных моментов является наша способность прощать.
Прощать других.
После нашего обращения “и прости нам долги наши” мы утверждаем, что “и мы прощаем должникам нашим” (Мат.6.12). Я уверен, что наше прощение играет такую важную роль в молитвах потому, что это единственный момент в Господней молитве, на который Иисус обращает наше внимание сразу после того, как говорит о прощении. Он поясняет “Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших” (Мат.6:14,15).
Предположим, с вами обошлись совершенно несправедливо. Предположим, вы оказались самой настоящей жертвой нечестивцев. Предположим, вы ни в чем не виновны, но какой-то человек нанес вам жестокую обиду. Предположим, ранившие вас люди отказываются просить у вас прощения. Предположим, они всем рассказывают, что вы сами во всем виноваты. Что нам делать?
Простите их! Иисус простил всех.
Если вы будете прощать, прощение будет очищать ваше сердце. Ответы на ваши молитвы не зависят от того, что делают или чего не делают ваши противники. Ответы зависят от того, что делаете вы.
Иаков в четвертой главе своего послания говорит о молитвах, на которые нет ответа, потому что молившийся нарушил правило чистого сердца. “Просите, и не получаете” (Иак 4:3) Но почему?
• Ваши желания неправедны. Вы испытываете страстное желание получить что-то, вы препираетесь и домогаетесь желаемого (см. Иак 4:2).
• У вас неправедные мотивы. Вы просите не на добро. Вы не просите в соответствии с Божьей волей, а потому находитесь на неверном пути (см. Иак 4:3).
• У вас неправильно поставленные цели. Вы просите для того, чтобы удовлетворить собственное вожделение Ваши желания эгоистичны (см. Иак 4:3).
Плод Святого Духа в нашей жизни направит нас на правильный путь, который приведет нас к Богу. Святой Дух даст нам: 1) правильные желания — близкие взаимоотношения с Отцом; 2) правильные мотивы — желание прославить Бога, и 3) правильную цель — исполнять Божью волю. Все это поможет нам встать на правильную позицию и выполнять правило молитвы с чистым сердцем
Правило 3: молиться с силой
Одна из причин нашей склонности терять веру в молитвах кроется в том. что мы полностью не осознаем, как много власти мы имеем, когда приходим к Отцу во имя Иисуса. Следующее правило молитвы, которому мы должны следовать, заключается в использовании власти, которая уже дана нам.
Разница между неуверенной молитвой и властной кроется в Святом Духе. Святой Дух был источником силы Иисуса, явленной в Его чудотворении, (см. Мат. 12:28; Лук 4:1; 14-18; Дея.2:22;10.58), и Иисус сказал Своим ученикам, что они будут иметь такую же силу и смогут творить такие же дела, какие творил Он (см. Иоан.14:12). Прежде чем покинуть землю, Иисус сказал ученикам, что для них будет лучше, если Он уйдет, потому что только в этом случае они смогут получить полноту силы Святого Духа (см. Иоанн. 16:7-14). Он повелел им оставаться в Иерусалиме до тех пор, пока они не получат эту силу (см. Лук 24:49). После, непосредственно перед тем, как вознестись на небеса, Иисус сказал: “Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой. (Деян. 1:8).
Хотя каждый вновь рожденный христианин испытывает присутствие Святого Духа в своей жизни, не все испытывают Его силу в равной степени. Некоторые верующие исполняются Святым Духом, а другие нет. Я могу быть исполненным Духом сегодня, но назавтра мне нужно будет возобновить мои с Ним отношения (см. Еф.5:18). Некоторые люди называют это не исполнением, а крещением Святым Духом Разные группы придают этому явлению различную доктринальную и практическую окраску. Но феномен остается прежним — хотя мы все имеем общее присутствие Святого Духа, количество силы Святого Духа в нас может варьироваться (см. Тим 4:14; 2 Тим 1:6).
Петр был одним из тех учеников, которые “исполнились Духа Святого” (Деян.2:4) в день Пятидесятницы. Тем не менее, Петр говорил перед синедрионом, заново “исполнившись Духа Святого”, как об этом сказано в Книге Деяний (4:8). Как видим одного исполнения Духом недостаточно. Наше постоянное, каждодневное обновление факта присутствия Святого Духа даст нам силы и в других аспектах молитвы. Святой Дух поможет нам сохранить чистое сердце, потому что одним из видов служения Святого Духа является обличение нас в грехе (см. Иоанн. 16:8). Он поможет нам быть уверенными в том, что мы знаем волю Божью, которую мы выражаем в своей молитве, потому что Он приближает нас к Отцу (см. Рим.8:16, Гал.4:6). Он созидает нашу веру; позволяя нам увидеть сверхъестественную силу, которая исходит из нас и касается других людей. Когда мы имеем в себе Духа Святого, мы воистину можем молиться с силой.
Правило 4: молиться с постоянством
Ранее я уже упоминал, что подчас ответы на наши молитвы не приходят тогда, когда мы надеемся их получить. В таких случаях мы должны просто продолжать молиться. Даниил, как мы уже видели, молился двадцать один день — до тех пор, пока не пришел ответ на его прошение (см. Дан 10:12,13). Он продемонстрировал для нас правило молитвы с постоянством.
Иисус говорил также о том, что “должно всегда молиться и не унывать” (Лук 18:1), а затем в качестве примера рассказал притчу о вдове и неправедном судье. Хотя сам судья не имел ни малейшего желания заниматься делом вдовы, он все же изменил свое решение именно из-за настойчивости этой вдовы. Но то был своенравный судья, и даже в случае с ним настойчивость в прошении привела к победе. Но Бог не своенравен, Он благ. Если настойчивость помогает в неблагоприятных ситуациях, насколько больше она поможет в ваших взаимоотношениях с Богом, Который расположен проявлять к нам Свою любовь и сострадание.
Конечно, в своей настойчивости мы тоже можем зайти слишком далеко. Я полагаю, что если у нас будет вера и сердце наше будет чисто, то нам следует молиться до тех пор, пока не произойдет одно из трех.
Прекратите молиться, если вы уже получили ответ. Это самый очевидный вариант из всех трёх.
Помню, как во время перерыва в конференции, которая проходила в Техасе, ко мне подошел человек, у которого возникли явные проблемы с дыханием. Он знал, что это был приступ астмы, который мог угрожать его жизни. Я начал молиться за него и очень скоро он сильно и громко закашлял, у него изо рта вышло странное белое облако и растворилось в воздухе, а он стал дышать нормально.
Я рассказал об этом, потому что в тот раз мы могли видеть совершенно очевидный ответ на мою молитву. А потому я прекратил молиться, мы вместе возблагодарили Бога и в течение всего оставшегося времени на конференции он чувствовал себя прекрасно. Больше я не молился за него.
Прекратите молиться, когда Святой Дух дает вам уверенность в том, что духовная битва выиграна. Пастор из Замбии, учившийся в семинарии Фуллера, наконец, получил возможность организовать приезд в Соединенные Штаты своей жены и пятерых детей. В начале двухнедельного курса он попросил нас молиться за то, чтобы его семья смогла выкупить забронированные билеты на самолет, иначе им было бы трудно подобрать сразу шесть билетов на один рейс.
В первый день, когда мы молились, семья пастора не сумела приобрести билеты. Но мы были настойчивы и в ту первую неделю молились каждый день. Жене пастора еще дважды отказали в кассах авиакомпании. В понедельник на второй неделе я предложил, чтобы мы продолжили молиться за неё. Но пастор ответил, что молиться больше не нужно. В прошедшие выходные дни Бог сказал ему, что Он ответил па наши молитвы, и пастор понял, что если мы будем продолжать молиться, то это станет лишь проявлением нашей слабой веры в том ответе, который Бог уже дал ему Он сказал, что пора переключаться с веры на надежду. Для меня это было что-то новое, но не для замбнйского пастора. Африканцы могут знать такое, чего не знают американцы. Я последовал его совету, и Бог доказал свою верность. На следующем самолете вся его семья прибыла в Америку!
Когда христиане будут лучше знать природу молитвы, когда они двинутся в силе молитвы, и будут твердо придерживаться правил молитвы, мы увидим многие наши церкви преображенными, а окружающий нас мир станет открытым для проповеди благовестия.
Прекратите молиться, когда Бог говорит “нет”.
Апостол Павел хотел избавиться от жала в своей плоти, чем бы оно ни было. Он был достаточно настойчивым и трижды просил Господа удалить это жало. В том конкретном случае Бог сказал ему “нет” и, хотя Он не делает этого всегда, представил Павлу объяснение Своего отказа. Павел сказал: Бог оставил это жало в его плоти, “чтобы я не превозносился” (2Кор.12:7).
Конечно, нет жестких установлений молиться, только три раза, как сделал это Павел в случае со злополучным жалом. Возможно, Бог захочет, чтобы мы молились и тридцать, и триста раз. Я полагаю, что люди часто склонны делать выводы о том, что они уже получили отрицательный ответ, в то время как ответа не было вовсе. Я чуть было сам не совершил эту ошибку, молясь за спасение своих родителей. После сорока двух лет настойчивых молитв (очень неравномерных, должен признать) они отдали свои жизни Иисусу Христу.
Наша риторическая молитва может стать действенной молитвой, и я вижу, как это происходит в реальности во многих церквях как в Соединенных Штатах, так и в других частях мира. Когда христиане будут лучше знать природу молитвы, когда они двинутся в силе молитвы и будут твердо придерживаться правил молитвы, мы увидим многие наши церкви преображенными, а окружающий нас мир станет открытым для проповеди благовестия.
Вопросы к теме
1. Почему многие пасторы заявляют, что молитва является самым важным фактором в деятельности их церкви, когда на самом деле все совсем не так?
2. Если мы соглашаемся с тем, что главной сущностью молитвы является близкое общение с Отцом, то, что конкретно нам следует сделать в нашей личной молитвенной жизни?
3. Некоторые верующие считают, что мы должны с радостью делиться друг с другом явными ответами на наши молитвы, а другие высказываются за более сдержанное и скромное отношение к желанию иметь четкий ответ. Обсудите все “за” и “против каждого направления.
4. В каком смысле молитва становится причиной того, что Бог “передумал”, как говорит один автор? Что есть в Боге такого, что никакие усилия с человеческой стороны не в состоянии изменить?
5. Мы часто включаем в свои молитвы это осторожное условие — “если угодно будет Господу”. Перечислите случаи, когда такое условие вполне уместно, а затем скажите о тех ситуациях, когда мы не должны прибегать к таким условиям.
Другие книги Питера Вагнера