|
|
Церкви, которые молятся
|
Питер Вагнер
|
|
Глава 3. Слышать голос Бога
Одна из субботних ночей 1991 года выдалась очень беспокойной. Время от времени я каким-то образом ощущал, что идет духовная битва. Когда я проснулся, у меня было смутное чувство, что мне во сне привиделся дух гомосексуализма.
Все это казалось очень странным. Обычно я сплю спокойно и очень редко вижу сны. До сих пор в отличие от многих моих друзей я не получал от Бога никаких откровений во сне. Но когда я все же вижу сны, я на них просто не обращаю внимания. По правде сказать, я й на этот сон тоже не обратил особого внимания. В моей жизни достаточно проблем, но гомосексуализм до сих пор еще никогда не являлся предметом моих забот.
Слово от Господа
Однако на следующее утро во время занятий в воскресной школе я почувствовал побуждение обратиться к классу. Это тоже не было обычным. За последние несколько недель я по пальцам мог пересчитать случаи, когда я делал это. Я чувствовал, что у меня есть, слово от Господа, и потому обратился ко всем: “Сегодня утром среди нас находится человек, которому будет предложено вступить в гомосексуальные отношения. Вы этого не хотите, но вам трудно будет разговаривать на эту тему, и вам понадобится помощь, Бог предоставит вам эту помощь”. Я знал, что речь идет о мужчине, но не сказал об этом.
На следующий день мне позвонил казначей класса Роки Ллойд. Он сказал, что в воскресенье ходил на вечернюю службу, где познакомился с чудесным библейским учением. Он получил большое удовольствие от службы, а затем отправился домой, чтобы провести остаток вечера за изучением Библии. В тот же вечер ему позвонили двое разных мужчин, никак не связанные друг с другом, просто в своей прежней жизни Роки встречал их обоих. Он также знал о том, что они оба были гомосексуалистами, и они оба в тот вечер предлагали ему вступить с ними в интимные отношения.
Действенная молитва — это двусторонний процесс. Мы говорим к Богу, а Он отвечает и обращается к нам точно так же, как мой земной отец и я разговариваем по телефону.
Хотя у самого Роки не было никаких побуждений в этом плане, он все же позвонил мне, чтобы сказать, что он очень благодарен Богу за предупреждение через слово, данное Им через меня, и он восхваляет Бога за то, что в тот вечер он был хорошо вооружен мечом Духа. Кроме того, сказал он, в то же утро он получил прямую молитвенную поддержку. Во время воскресных занятий без всякого намека с чьей-либо стороны относительно того, к кому могло быть обращено Божье слово, к Роки подошел Дейв Рамф и сказал “Бог повелел мне молиться за тебя, понятию не имею почему”. Дейв молился за Роки, и весь день оказался победоносным.
Откуда приходит эта информация?
Совершенно очевидно, что здесь мы столкнулись со случаем прямого обращения Бога ко мне, а также прямого обращения Бога к Дейву Рамфу. И, что еще важнее, через меня и Дейва Бог обратился к Роки Ллойду.
В предыдущей главе я упоминал о том, что действенная молитва — это двусторонний процесс Мы говорим к Богу, а Он отвечает и обращается к нам точно так же, как мой земной отец и я разговариваем по телефону. Это должно быть совершенно очевидно для библейских христиан, и для многих из них это действительно очевидный факт. Но довольно много церквей морщатся при мысли о том, что в наше время и в наших обстоятельствах мы можем слышать Бога. Люди обычно придерживаются мнения, что Бог ведет нас и осуществляет Свое руководство через обстоятельства нашей жизни, и наши заявления о том, что мы “слышим” Самого Бога, воспринимаются как не заслуживающие уважения и доверия. Мы выглядим особенно подозрительными тогда, когда цитируем слова, полученные от Самого Бога, или же передаем своими словами то, что услышали.
Было ли правильно с моей стороны встать и при всех поделиться тем, что я посчитал словом от Бога?
Быт ли прав Дейв Рамф, когда сказал “Бог повелел мне..”
“Сегодня будет молиться Джон Максвел”.
Совсем недавно я занимался подготовкой пятидесяти пасторов на степень доктора богословия в семинарии Фуллера. Каждый день двухнедельного интенсивного курса обычно начинается с того, что я вызываю одного из пасторов как молитвенного лидера, и он ведет весь класс в сорока пятиминутной молитве. Еще раньше, утром во время своей молитвы я беру список класса и молюсь над ним, обращаясь к Богу с просьбой показать, кто будет вести нас в молитве в тот день. В течение первых двух или трех дней я ставлю пометки напротив фамилий десяти – пятнадцати человек, которые, как мне кажется, могут быть потенциальными молитвенными лидерами.
Случилось так, что мой хороший друг Джон Максвелл, пастор уэслианской церкви в Сан-Диего, тоже попал на эти курсы. Однако я не помечал его имя именно потому, что он был известен по всей стране как отличный наставник пасторов. Я рассуждал так 1) Джону не нужно еще раз вставать на переднюю линию борьбы и 2) я не хочу, чтобы меня заподозрили в грубой лести по отношению к такой знаменитости, как Джон. Я решил, что на этот раз пусть другие возьмут на себя руководство молитвой.
Однако Бог решил иначе. Когда в понедельник утром на второй неделе я молился над списком, я явно услышал Божий голос в моем духе: “Сегодня будет молиться Джон Максвелл”. Этого для меня было достаточно. Я позвонил Джону Максвеллу, он взял на себя руководство в нашей классной молитве, и она оказалась самой глубокой и самой сильной молитвой за всё эти две недели.
На следующий день мы с Джоном вместе обедали. Он сказал “Я знал вчера, что ты позвонишь мне с просьбой вести группу в молитве. За день до этого я сказал Дейву Фрсшауеру. "Завтра утром я буду молиться в классе?"”.
На этот раз никто из нас не стал делиться тем, что мы услышали от Бога, со всем классом. Но когда мы наедине сравнили наши откровения, мы возликовали. Мы принадлежим к очень консервативной традиционной церкви, но мы оба верим, что Бог говорит к нам и сегодня мы можем слышать Его настолько отчетливо, что можем процитировать Его слова. В тот раз мы Его тоже услышали!
“Я должен их цитировать”.
Джек Хсйфорд принял эту истину задолго до Джона Максвелла и меня. Он говорит об это откровенно, как и любой другой верующий. Когда Хейфорд использует эту фразу — “Бог сказал мне” — он добавляет следующее: “Я стараюсь выразиться еще более конкретно, чем в случаях общих откровений или внутренних побуждений Я храню эти снова как особые и редкие случаи, когда в моем духе я слышу, как Господь обращается прямо ко мне. Я не имею в виду, что я "почувствовал'' или "ощутил" что-то”. Хейфорд утверждает, что Господь произносит конкретные слова. “Эти слова произносятся настолько отчетливо, что я должен их цитировать”.
Вполне осознавая собственную человечность и греховность, я думаю, вполне уместно сказать, что я цитирую слова Всемогущего Бога, который сказал мне: “Сегодня будет молиться Джон Максвелл”.
Я также вполне осознаю тот факт, что для некоторых людей мои слова покажутся высокомерными. “Кем себя воображает Питер Вагнер, что Сам Создатель вселенной станет говорить к нему?” Тем более о таких незначительных вещах, как сопротивление сексуальным домогательствам в то время, как, по-видимому, там и соблазнов- то не было, или же о том, какому пастору позвонить, чтобы помолиться в классе.
Откровение от Бога сегодня?
Я вполне понимаю такую позицию, потому что сам думал точно так же добрую половину своей жизни в качестве рукоположенного священника.
В семинарии меня учили тому, что общее откровение Божье было доступно всем людям через видимый мир, но Его особые откровения ограничены только лишь Святым Писанием. Видимо, Бог мог говорить прямо к апостолам и пророкам, но они уже записали все, что Он им сказал, и когда был установлен канон Ветхого и Нового Заветов, необходимость в дальнейших прямых откровениях исчезла. В конце концов, в Послании к Евреям (1:1,2) сказано. “Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне”. Бог сказал все, что имел сказать. Если мы будем читать Писания и применять их к своей жизни, у нас не будет необходимости в дальнейших откровениях от Бога.
Я, конечно же, очень высоко чту непогрешимость Библии, но я также понимаю, что Бог всё же имеет сказать нам то, чего нет в Библии. Когда я решил жениться на Дорис, например, я не нашел в Библии ни одной строчки, которая бы подтвердила, что Дорис была той самой единственной, предназначенной именно для меня. То же самое можно сказать о дне, когда я решил принять приглашение работать в семинарии Фуллера. Или же когда мы решили пригласить Алису Смит в качестве ходатая за меня и Дорис.
Те, кто прочитали мою книгу “Молитвенный щит”, вторую книгу из серии “Молитвенный воин”, знают, что я различаю ходатаев трех уровней 1-1, 1-2 и 1-3, которых Бог призвал, чтобы молиться специально за нас и наше служение. В настоящий момент у нас с Дорис есть восемнадцать ходатаев 1-2, один ходатай 1-1 в небольшом и тесном круге партнеров из девятнадцати человек. Я верю, что только Бог выбирает ходатаев 1-1, а потому совершенно необходимо услышать от Бога Его волю, прежде чем такие взаимоотношения установятся.
Одна из причин, почему- Сам Бог утверждает такие взаимоотношения. состоит в том, что обычно Он Сам обращается непосредственно к этому ходатаю, давая информацию о человеке, за которого ходатай молится. Например, 15 ноября 1990 года Алиса Смит записала в своем дневнике следующее.
Примерно в 1.15 вечера хьюстонского времени над жизнью Питера Вагнера нависла опасность. Я стала ходатайствовать за него, и Господь в видении показал мне Силу, идущую на Питера с юга. Она была ростом с человека и стала приближаться к Питеру со стрелой в руке, нацеливая ее в самое сердце. Я закричала: “Спаси его. Господь! Помилуй сто и спаси”. Господь показал, что-то был дух смерти. Затем я спросила Святого Духа, все ли в порядке с Питером, и Он ответил: “Его жизнь на грани опасности”.
Я была совершенно измучена! Я позвонила Эдди [муж Алисы) и просила его молиться. Пока я плакала, умоляя о милости, напоминая Отцу о Его планах для Питера, вспоминая отрывки из Писаний и сражаясь с силами тьмы, Господ!” процитировал в мое сердце Псалом 143. Это было слово для Питера.
Затем в 1.57 так же быстро возникло другое видение, и я увидела Ангела Господня, который подошел и забрал стрелу из руки Силы, переломил ее о свое колено и ушел в западном направлении. А дух смерти просто исчез.
Как это следует понимать?
Может быть, эта женщина эмоционально неуравновешенна и страдает легко возбудимым воображением? Может быть, она начиталась книг Фрэнка Перетти? А может, она фанатичка или душевнобольная?
Нет, если я разбираюсь в людях и их характерах. Алиса — чудесная жена и мать. Она большой специалист, в сфере недвижимости, в которой и работает. Ее муж Эдди — южнобаптистский пастор, и она принимает очень активное участие в жизни своей церкви. Это святая женщина, и она пользуется большим уважением в качестве учителя Библии и талантливого оратора. Кроме того, она известна всей стране как ходатай. Она слышит Бога намного чаще, чем все мы.
Читатели “Молитвенного щита” могут вспомнить, что я рассказал в той книге эту историю с включением некоторых других подробностей. В ней я подтвердил, что по-прежнему верю в то. что молитва Алисы в 1990 году спасла мою физическую жизнь. Но на этот раз я повторяю эту историю с тем, чтобы подчеркнуть, насколько решающим было ее служение и как много зависит от того, насколько хорошо мы слышим Божий голос.
Записывать то, что говорит Бог.
Хотя я и не слишком часто слышу прямое обращение ко мне Бога, решение просить Алису был, нашим ходатаем I-1 пришло именно после одного из таких событий. Однажды во время моего обычного молитвенного времени я заметил, что моя голова заполнена мыслями, которые явно не принадлежали мне. К тому времени я уже научился узнавать Божий голос, но меня поразила та ясность, с которой эти слова приходили мне в голову. Я взял карандаш и бумагу и начал их записывать, осознавая в то же время, что я делаю это впервые. Вот что я записал дословно:
Ты пока не понимаешь, насколько важную духовную борьбу будет вести за вас Алиса Смит. Она станет вашим самым мощным ходатаем. У вас не будет особо близких взаимоотношений с ней. Вам не нужно будет рассказывать ей все то, о чем ей следует молиться, потому что она очень близка ко Мне и очень хорошо Меня слышит. Я буду, показывать ей, как молиться день за днем и неделя за неделей. Вам не нужно будет пытаться отблагодарить ее, потому что ее награда придет к ней прямо от Меня.
Я готовил ее к этому служению. Я дал ей особое снаряжение и показал, как им пользоваться. Ее имя будет известным среди сил тьмы, и эти силы будут бояться ее. Они будут ненавидеть ее и попытаются уничтожить, но она мало пострадает. Ее муж станет ей хорошей защитой и поддержкой.
Я делаю это, потому что Я избрал вас на служение, которое потребует высочайшего уровня ходатайства. Я введу в вашу жизнь новых людей, которые будут любить тебя и Дорис, которые будут сражаться и одерживать победы в духовных битвах. О многих битвах вы не будете даже подозревать, но без ходатайства вы оба были бы разрушены. Ваши ходатаи будут верны вам, и вы будете освобождены от ограничений, которыми враг попытается опутать вас. Вы пострадали за Меня, но ваши страдания, в основном, позади.
Когда я записывал эти слова, у меня возникло ощущение, что я записываю Божье откровение. Это было очень важное слово от Бога в очень важный момент моей жизни и служения. Я поделился этим словом с Алисой, когда мы с Дорис попросили ее быть нашим ходатаем I-1. но, насколько я помню, до сих пор я не делится им ни с кем другим.
Традиционные евангельские верующие.
Традиционные евангельские верующие с недоверием относятся к такого рода откровениям, о которых я писал выше Они полагают, что слова “так говорит Господь” были вполне уместными во времена Исаии. Иезекииля или апостола Павла, но теперь у нас есть то, чего не было у них, — закрытый канон Священного Писания. Сегодня Бог действует иначе. Мои преподаватели богословия учили нас говорить так: “Мы не считаем, что Бог сегодня дает людям Свои откровения”. Павел пишет Тимофею, что боговдохновенное Писание “полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2Тим 3:16,17).
Если Писание обеспечивает нас всем необходимым, продолжают рассуждать наши братья, что еще нам нужно? Стремление услышать Божий голос, как некогда слышали его пророки древности, может увести нас за границы того, что дозволено Писанием.
Такая позиция, естественно, ограничивает наше понимание молитвы как двухстороннего процесса. С тех пор, как я узнал о действенной молитве, я не могу говорить о ней, не упоминая слышания Божьего голоса. Но это всё же довольно ново для меня. Поэтому я не удивился, прочитав статью Билли Грэма о силе во время молитвы (“Power When You Pray”), в которой ни разу не было упомянуто о слышании голоса Бога.
Я говорю о статье Билли Грэма не для того, чтобы покритиковать ее, но только лишь потому, что на сегодняшний день он является самым видным деятелем в нашем традиционном евангельском направлении. Я также признаю тот факт, что в короткой статье просто нет места для всего того, что необходимо сказать о молитве, и Билли Грэм вполне может верить в то, что мы сегодня, в сущности, имеем откровенное общение с Богом.
В связи с этой же темой позвольте мне обратиться к Лозаннскому комитету по всемирной евангелизации (LCWE), который в 1984 году организовал колоссальную международную молитвенную встречу в Сеуле, Корея Собранием руководили Вонетг Брайт и Бен Дженнингс совместно с Кимом Джоон-Гоном и Томасом Вангом, а на встрече присутствовали представители из семидесяти одной страны. В программу были включены девяносто выступающих. В результате состоявшейся встречи была выпущена книга о высвобождении силы молитвы (“Unleashing the Power of Prayer”), в которой были собраны двадцать три обращения этих выдающихся молитвенных лидеров.
Я хочу сказать следующее: ни в одном из этих выдающихся выступлений, опубликованных в книге, не было сказано ни слова о молитве как двухстороннем общении или о слышании Божьего голоса. Я не имею в виду, что кто-либо из этих ораторов или все они отрицают слышание Бога как факт, но просто данные явления не занимают в этой важной книге приоритетного места.
Сильное пробуждение.
Когда я вспоминаю свое служение в качестве миссионера, те годы, когда я не надеялся услышать Божьего голоса, я все же помню, что мы верили, что Бог отвечает на молитвы. Мы не говорили друг другу: “Бог мне сказал то-то и то-то”, но мы свидетельствовали, например, что ”Бог призвал меня в Боливию”. Обычно мы предполагали, что ответы на молитвы приходят' в виде особого стечения обстоятельств, направленного Божьей рукой, а не через прямое словесное общение. Но одна статья в журнале, которую я недавно прочитал, напомнила мне, что мы были водимы так называемым “сильным побуждением”.
В этой статье рассказывалось о служении одного из наших старших миссионеров в Боливии, Билла Хаммонда. Еще в 1950 году, в год моего обращения. Билл вместе с другими миссионерами из Южно-Американской миссии попытался войти в контакт с индейцами из дикого и воинственного племени айори (или аука), которые за несколько лет до того убили пять миссионеров из Миссии новых племен.
Билл Хаммонд который постоянно молился за возможность контакта с айори. однажды вдруг “почувствовал сильное побуждение” отравиться в Эль-Энканто. Это не объяснимое желание нельзя было назвать нормальным, потому что оно означало утомительное путешествие в сто двадцать километров верхом на лошади в дождливый сезон по размытым дорогам через враждебные джунгли. Тем не менее, “побуждение не покидало” его Тогда Билл отправился на поиски своего соработника из боливийцев, Анджело Браво, который, как оказалось, тоже искал его. В то утро, как рассказывает автор статьи Эдит Норвуд, “Анджело получил такое же необъяснимое побуждение”. Итак, они отправились в путешествие, которое стало историческим. Они-то и установили первый мирный контакт с индейцами племени айори.
Такие случаи даже представителями традиционных евангельских церквей не подвергаются сомнению Бог действительно сказал Хаммонду и Браво отправиться в Эль-Энканто. Будем ли мы называть это явление “сильным побуждением” или “словом знания”, но мы все воспримем его как достаточно убедительное повеление от Бога начать двигаться в направлении к значительному, хотя и потенциально опасному путешествию в нашем служении.
Все это может быть сведено к проблеме выбора слов. Может быть, большинство евангельских верующих, если задумаются, действительно поверят в то, что сегодня нам доступны откровения от Бога.
Просто не называйте это “пророчеством”!
Современное пророческое движение.
Когда в 1979 году я написал свою книгу о том, как ваши духовные дары могут помочь вашей церкви вырасти (“Your Spiritual Gilts Can Help Your Church Grow”), я столкнулся с необходимостью принять трудное решение. Как определить дар пророчества, упомянутый в Послании к Римлянам (12:6), Первом послании к Коринфянам (12:10) и в Послании к Ефесянам (4:11)— один из трех важнейших даров, перечисленных в Новом Завете?
Совсем недавно я вернулся из Боливии, где намного легче говорить о побуждениях, чем о словах. В большинстве комментариев к Библии говорится, что пророческий дар связан с сильной проповедью и способностью к толкованию Божьего Слова. Но уже в то время я всерьез занялся изучением факторов роста Церкви в рамках пятидесятнического и харизматического движений и слышал людей, которые обладали достаточной отвагой, чтобы, используя формулировку Сесила М. Робска младшего, “утверждать, что они говорят от имени Бога”.
После долгих молитв, исследований и консультаций я набрался смелости и решил назвать этот дар не способностью к проповеди, но самим откровением. Я сказал: “Дар пророка — это особая способность, которую Бог дарует конкретным членам Тела Христова, чтобы они могли принимать определенные послания непосредственно от Бога и передавать их, Его народу через Богом помазанные высказывания”. И я не жалею о том, что решился сделать такое заявление. Во-первых, я не встретил той критики, которую, честно говоря, ожидал. Во-вторых, я заложил основание для библейского понимания молитвы как двухстороннего общения еще прежде, чем сам начал молиться действенной молитвой.
Я думаю, что главной причиной отсутствия критики стало то, что именно в этот период Святой Дух начал обращаться ко всем церквям с побуждением обновления пророческого служения. Сначала это поняли в пятидесятнических и харизматических кругах, но в течение 1980-х годов оно стало распространяться на евангелические и традиционные церкви. В то время главный евангельский учитель Библии, Уэйн Грудсм из Евангелической богословской школы “Троица” (Trinity Evangelical Divinity School) готовился к защите своей докторской диссертации в Кембриджском университете в Англии. Исследования Грудема были впоследствии опубликованы в его очень нужной книге о даре пророчества в Новом Завете и в современном мире (“The Gift of Prophecy in the New Testament and Today”). В то же время другие серьезные ученые, такие как Дэвид Хилл и Дэвид Оун, также исследовали и писали на темы новозаветного пророчества.
Мудрость для обоих лагерей
У Уэйна Грудема нашлись слова мудрости для представителей обоих лагерей. Сам он, как и я. происходит из традиционной церкви евангельских христиан, а потому основным желанием, выраженным в его книге, было просить евангельских верующих “поразмышлять над новозаветным учением о даре пророчества — и о том, что при определенных условиях и с выполнением всех предосторожностей в соответствии с Писанием этот дар может дать доброе назидание лично верующему и новую духовную жизнь поклонению”. В результате того влияния, которое оказал Грудем на своих братьев по вере, вместе с другими подобными проблесками света в этом вопросе, которые использовал Бог, многие евангельские верующие делают то, что Грудем и предлагал им сделать.
В то же время Грудем обратился к пятидесятникам и харизматам с просьбой быть менее агрессивными в провозглашении того, что “так говорит Господь”, поскольку подобные заявления невольно звучат так, словно пророческое слово в их устах находится на том же уровне авторитетности, что и Библия. Он поясняет следующее — несмотря на то, что они учат тому, что это совсем не так на практике все иногда именно так и выглядит. Я думаю, что самые благоразумные христиане из обоих лагерей согласятся с Грудемом, когда он говорит “То, что говорится в любом пророчестве сегодня — это не Божье слово, но только лишь человек, который своими собственными словами передаст то, что положил ему на сердце Бог”.
Поскольку сегодня Бог говорит ко все большему числу людей в Теле Христовом, наше “Объединенное молитвенное движение 2000”, приводящее к единству все большее число как евангельских верующих, так и харизматов, выпустило совместное заявление об использовании пророчества в межденоминационных мероприятиях Мы понимаем, что различные церкви, деноминации и служения будут практиковать на своих собраниях пророческую практику самыми различными способами, и у нас нет желания критиковать то, как это делают другие, но тем не менее, когда мы молимся вместе мы требуем соблюдения принятых и согласованных норм ради сохранения мира и гармонии. Вот принятый курс “Движения 2000”:
Мы поддерживаем слышание Бога и использование пророческих даров. Во время межденоминационных собраний ради благоразумия во время передачи слова от Бога следует избегать выражения “так говорит Господь” или же использования прямой речи от лица Бога. Пророчества следует высказывать, обращаясь к Богу же “Господь, мы слышали, как Ты сказал...”, или же передавать группе при помощи таких слов: “Я думаю, Бог говорит к нам следующее...”, ожидая, что другие согласятся, если это слово истинно.
Сработали ли эти рекомендации? Следует признать, что от старых привычек трудно избавляться и временами в момент наибольшего напряжения в молитве люди поддаются своим эмоциям и теряют контроль над собой, в результате чего нарушают наши правила. Многие люди, присутствующие на таких собраниях, относятся к этому легко. “Ну и что из этого?” — спрашивают они. Мы понимаем, по какой причине происходят такие срывы. Но я встречал молитвенных лидеров, которые, не соглашаясь с нашими позициями, совершенно осознанно нарушали эти правила.
Землетрясение в семинарии Фуллера.
В моей книге 1979 года о духовных дарах (“Your Spiritual Gifts”) я дал им правильное определение, но сам я не был готов к применению этих даров до тех пор, когда 2 декабря 1988 года в Калифорнии не появился Пол Кейн. Я никак не мог знать заранее, что этого человека по рекомендации Джека Диера, бывшего профессора семинарии в Далласе, пригласил Джон Уимбер, имевший репутацию пророка. Пола Кейна просили выступить для руководителей Международного служения “Виноградник” (Vineyard Ministries International). Я не мог знать, что приехавший из Техаса человек по телефону заранее сообщил Джону, что у него есть слово от Бога: в день его приезда в Калифорнии произойдет землетрясение, и эпицентр его будет находиться прямо под семинарией Фуллера.
На тот момент я знал только то, что 3 декабря у себя в офисе в семинарии Фуллера мне пришлось собирать книги и ставили их обратно на полки после того, как в 5 часов утра в тот день действительно произошло землетрясение Эпицентр был под муниципалитетом Пасадены, всего в одном квартале от городка семинарии. Так близко!
Возвращаясь к тому случаю, я вспоминаю, что мой скептицизм так и остался при мне. Месяц спустя, в январе, я был приглашен на конференцию в церковь “Виноградник” в Анахсйме, штат Калифорния, и там слушал Пола Ксйна, но его выступление не произвело на меня особого впечатления. Однако после того, как я и Дорис вместе пообедали с Джоном и Кэрол Уимбер пару раз в ту зиму и весной, я пришел к убеждению, что это новое пророческое движение было реальностью.
Книга Уэйна Грудема о даре пророчества (“The Gift of Prophecy”) помогла мне понять пророческое движение с точки зрения евангельского верующего. Но намного более полным образом это движение помогла мне понять другая книга — о пророках и личном пророчестве — Билла Хэмона (“Prophets and Personal Prophecy”). Написанная с пятидесятнических позиций, книга Хэмоиа честно трактует как сильные, так и слабые стороны учения о теории и практике пророчества, которое преобладало в Церкви в течение долгих десятилетий. В этой книге говорится и об употреблении этого дара, и о его злоупотреблении. И все же со всеми необходимыми предосторожностями и отречениями Хэмон утверждает, что Бог “установил пророческое служение как голос откровения и просвещения, через который открывается ум Христов для человеческой расы”. Я настоятельно рекомендую эту книгу в качестве руководства по данному вопросу.
Демонстрация Синди Джейкобс
В начале 1989 года мы с моей женой Дорис познакомились с Синди Джейкобс, которая, как я вскоре узнал, уже имела многолетний опыт пророческого служения. Мы близко подружились с Синди и ее мужем Майком. Той же осенью я пригласил её выступить” с речью на ежегодном выпуске ста двадцати учеников нашей воскресной школы. Я просил ее учить нас о пророчестве.
Синди не только учила о пророчестве, но на следующий день она заявила также, что будет пророчествовать. Это было несколько неожиданным и рискованным мероприятием для нас, конгрегационалистов, многие, из которых, возможно, слышали о личных пророчествах, но никогда сами не сталкивались с этим проявлением. Я внимательно наблюдал за Синди и отметил, что она тщательно выполняла все предписания, установленные Биллом Хэмоном. Во-первых, она настояла на том, чтобы все ее пророчества были записаны на кассету с тем, чтобы впоследствии не было никаких вопросов о слове, которое Бог передал через нее.
В результате ее служение было замечательным, и до сих пор, многие из присутствовавших отмечают важные изменения в своей жизни, которые начались с того события. Мы опубликовали ее пророчества в нашем информационном бюллетене “Жизнь Тела”, и в последующих информационных бюллетенях многие ученики воскресных классов делились свидетельствами об исцелениях в своей жизни. Одним из случаев исцеления, который мы с Дорис хорошо запомнили, было избавление нашего племянника Джона Мюллера от некоторых хронических привычек.
К тому времени я уже не только был убежден, что личное пророчество действует сегодня, но меня уже не смущали тс служения, в которых использовалось пророчество. Одно из самых примечательных переживаний, связанных с пророчеством, произошло несколько месяцев спустя.
Духовная опасность для семинарии
Я отправился в другой штат, чтобы послужить на ежегодной конференции в одной из главных богословских семинарий. Когда один из профессоров вместе со своей женой везли меня из аэропорта в семинарию, они рассказали о замечательном духовном обновлении, которое уже в течение нескольких месяцев можно было наблюдать в семинарии. Я радовался вместе с ними, хотя время от времени чувствовал, как у меня в мозгу вспыхивали какие-то желтые предупредительные сигналы.
Я начал собирать информацию и несколько встревожился. Я стал понимать, что наряду с мощным движением Святого Духа на семинарию обрушивается сильная атака из невидимого мира тьмы. Несомненно, эта атака должна была заглушить начавшееся пробуждение еще до того, как оно войдет в полную силу. Я не буду вдаваться в подробности, но все происходившее очень напоминало ожившие сцены из книги “Тьма века сего” Фрэнка Перетти.
Однажды вечером президент семинарии, которого я назову Чарльзом, вместе со своей женой пригласил меня на ужин. Мы знали друг друга много лет, а потому нам не нужно было отвлекаться на формальности, неизбежные при первом знакомстве. Разговор быстро перешел на активность в духовном мире, действие сил зла и добра в семинарии, и картина происходящего стала четко вырисовываться в моем мозгу. Я слушал Чарльза около часа, а потом спросил: “Почему ты рассказываешь мне всё это? Ты хочешь услышать совет?”
“Да, — ответил Чарльз, что бы ты сделал в подобной ситуации?”
Я ответил “Чарльз, ты и несколько других преподавателей вашего факультета вовлечены в духовный конфликт высокого уровня, и ни у кого из вас нет достаточного вооружения, чтобы справиться с этой ситуацией. Вы погрязли в этом с головой. У меня самого нет никаких средств, все это слишком ново для меня. Но я знаю точно, что нужно делать на твоем месте я бы позвонил Синди Джейкобс”. И я объяснил, кто такая Синди и какова ее роль в служении “Генералы ходатайства”. Чарльз попросил меня позвонить Синди и узнать, не сможет ли она помочь им.
Когда в тот день я вернулся в свой номер, я позвонил своей жене, и она довольно сердито отреагировала на все, что я ей рассказал. Она согласилась с тем, что семинария действительно находилась в серьезной духовной опасности, и негодовала на то, что силы зла использовали в своей тактике такие нечестивые способы борьбы.
Затем я позвонил Синди и рассказал ей обо всем. Она согласилась, чтобы Чарльз переговорил с ней, он позвонил, и они разговаривали в течение часа. Этот разговор оказался поворотным моментом в жизни президента семинарии и глубоко личным переживанием.
“Его зовут Чарльз”
Затем я позвонил Кейти Шеллер, которая на тот момент была ходатаем I-1 за меня и Дорис. И вот здесь самым очевидным образом начинает работать эффект двусторонней молитвы или слышание голоса Божьего.
Я предполагал, что Кейти уже молилась за мое служение в семинарии, а потому я вкратце описал ей состояние дел. Затем я сказал, что, по-видимому, кроме конференции, у Бога была какая-то более веская причина отправить меня в эту семинарию. Кейти ответила: “Ты расскажи мне всё, что случилось, а затем я расскажу” тебе, о чем я молилась весь день. Но я молилась не о семинарии”.
Когда я закончил свой рассказ, она сказала, что получила слово от Бога обо мне в тот самый момент, когда встала на обычную свою молитву в 9 часов утра. Это слово было очень отчетливым. Она молилась об этом целый день и обязательно позвонила бы мне сама, если бы у нее был мой номер телефона.
Кроме всего прочего Бог сказал Кейти, что в тот день ко мне за советом подойдет высокопоставленный христианский лидер. Его зовут Чарльз! Его вопросы будут касаться демонизации и духовной войны. Бог даст мне правильный ответ на его вопросы. Я выполню это задание, но дальше мне не нужно будет вмешиваться в происходящее.
Нет нужды говорить о том, что я очень хорошо спал в ту ночь, получив через ходатая явное подтверждение я сделал все, чего хотел Бог. То, что она услышала имя моего друга Чарльза от Бога, для меня было равносильно предсказанию о землетрясении.
Произошло еще несколько событий, включая несколько звонков к Синди Джейкобс. Нет нужды говорить о том, что враг был разоблачен и с ним успешно справились. Мы полностью предотвратили то, что могло бы стать буквально катастрофой для семинарии, и пробуждение нарастало и увеличивалось. Почти три года спустя президент семинарии сказал: “Я ошеломлен излиянием Божьих благословений. Дела в семинарии обстоят как нельзя лучше, Слава Богу?”.
Возвращаясь назад к тем событиям, хочется спросить, что же послужило поворотным моментом в потенциально катастрофической ситуации в одной из главных семинарий страны? Я не сомневаюсь, что-то было ходатайство Кейти Шетлер. Для Кейти в этом не было ничего нового или необычного. Она закаленная молитвенница и лидер, талантливый оратор и основатель служения “Друзья Жениха” (Friends of the Bridegroom). Она слышит Бога во всех своих молитвах и исполняет сильное пророческое служение.
Многие из нас уже начинают понимать на опыте, что такое двусторонняя молитва, и учатся слышать Божий голос. По мере того, как мы растем в понимании этого, мы можем ожидать, что наша риторическая молитва превратится в восхитительную действенную молитву.
Слышать Бога
Этот случай в семинарии явным образом показал необходимость слышать Бога, когда мы молимся. К счастью, многие другие верующие во всем Теле Христовом учатся этому, а затем научают других. Лорен Каннингэм написала книгу на эту тему, уже ставшую классикой, “Is That Really You. God?”. (“Это действительно Ты, Господь?”). В подзаголовке книги Каннингэм поясняет ее содержание — “Слышать голос Бога”. Когда евангельские христиане спрашивают меня, какую книгу я мог бы рекомендовать им. я говорю о Питерс Лорде и его книге, которая учит тому, как слышать Бога (“Hearing God”). Питер пишете позиций евангельских верующих, и утверждает “Нет другого способа испытать многие обетования в Писании, кроме желания знать Бога и слышать, как Он говорит к нам”. Хорошо сказано.
Многие из нас уже начинают понимать на опыте, что такое двусторонняя молитва, и учатся слышать Божий голос. По мере того, как мы растем в понимании этого, мы можем ожидать, что наша риторическая молитва превратится в восхитительную действенную молитву.
Вопросы к теме
1. Знаете ли вы христиан, которые утверждают, что Бог больше ничего не говорит Церкви наших дней? Какие аргументы они выдвигают в защиту своих утверждений?
2. С другой стороны, знаете ли вы лично таких христиан, которые настолько уверены в том, что они слышат Бога, что вместе с Джеком Хейфордом могли бы сказать: “Я цитирую...”? Как бы они ответили тем верующим, о которых мы говорили в предыдущем вопросе?
3. Как вы думаете, почему некоторые христиане рады признать, что они получили “сильное побуждение” от Бога, но не хотят рассматривать это явление как пророческое откровение?
4. Вы лично когда-нибудь сталкивались с пророческим служением, которое можно объяснить только тем, что человек получил информацию сверхъестественным образом? Если да, то приведите примеры, пожалуйста.
5. Обсудите случай, происшедший с евангельской семинарией. Перечислите, по меньшей мере, четыре аспекта, которые Бог расставил по местам, чтобы спасти это учебное заведение. В чем проявилось послушание Богу?
Другие книги Питера Вагнера