|
|
Церкви, которые молятся
|
Питер Вагнер
|
|
Глава 4. Церковь, которая молится
Во второй главе я упоминал о том, что, как мне кажется, в девяноста пяти растущих церквях из ста молитвенное служение развито не более, чем в тех церквях, которые не растут совсем. Таким образом, никакой действенной связи между молитвой и ростом церкви не обнаружено.
Первый ключ к росту церкви
Однако теперь все большее количество выдающихся пасторов растущих церквей подчеркивают важность молитвы в деле роста церкви, и не просто риторической молитвы, но молитвы действенной. Например, Джон Максвелл, пастор уэслиаиской церкви в Сан-Диего, штат Калифорния, проповедовал о “шести ключах к росту церкви”, и ключом номер один он назвал молитву. Максвелл говорит,- “Каждый прорыв в росте и жизни моей церкви происходил благодаря усиленной молитве”.
Боб Логан известен по всей прайс как самый главный теоретик в насаждении новых церквей. Но он проявит себя и как отличный практик, который образовал церковь, выросшую до тысячи двухсот членов и давшую жизнь многим новым церквям. Теперь все свое время он посвящает исследованию, консультациям, обучению и надзору за насаждением церквей. Когда он разговаривает с церковными лидерами, он подчеркивает “семь самых важных аспектов, которые необходимо знать при насаждении церквей”. Первым номером в этом списке идет молитва. Он говорит. “Я вполне согласен с Э. М. Баундсом, который утверждает, что "молитва — это не подготовка к битве, это сама битва"”.
Джордж Барна, один из самых проницательных исследователей тенденций развитая церквей и общества, недавно занялся изучением процветающих церквей Он обратил внимание на тс церкви, которые выделялись исключительной активностью своих прихожан и своим положительным влиянием на окружающий мир. Затем он перечислил те черты, которые являются для таких церквей общими. Он обнаружил, что фундаментом служения во всех этих церквях была молитва. “Призыв к молитве, — говорит Барна, — звучал для прихода как клич к сражению, он сплачивал воинов. Эти люди понимали силу молитвы”.
Уэслианская церковь, средних размеров деноминация, с 1982 по 1990 год не испытывала никаких изменений в количестве своих членов. Но в 1991-1992 годах их численность выросла на десять процентов, и они дали начало большему количеству церквей, чем за весь период 1960-х годов. Директор по вопросам евангелизации и роста этой церкви Мартин Малл говорит следующее:
Мы приписываем этот прорыв, начавшийся в 1989 году, тому вниманию, которое мы начали уделять времени Великого поста, и этот особый период мы назвали “сорок дней молитвы и поста”. Церкви, вовлеченные в эту программу или се модификации, стали зачинателями в евангелизации и церковном росте. В прошлом году из всех наших тысячи семисот церквей в этом движении участвовали тысяча двести Молитва и рост церкви неразлучны как сиамские близнецы. Одно невозможно без другого.
Я ранее уже говорил о том, что, по моим предположениям, пять церквей из ста имеют живое и активное молитвенное служение. В этой главе я буду говорить именно об этих церквях. Это примеры, которым остальные девяносто пять церквей из ста хотели бы следовать. К таким церквям относится Центр христианской жизни Уэймона Роджерса, о котором я уже упоминал. Роджерс говорит “Молитвенное служение — самое важное из всех служений в церкви. Молитва создает особую атмосферу и связывает силы тьмы так, что Евангелие Иисуса Христа может распространяться повсюду и церковь может процветать”. К сожалению, он говорит и о другом: “Это та самая область, о которой наши церкви так много говорят и так мало делают”.
Одним из пасторов, который ведет свою церковь в действенной молитве, является Джек Хсйфорд.
Слава на вашем доме.
Джек Хсйфорд. написавший книгу о служении в своей “Церкви в пути” в Ван-Пайсе, Калифорния, использовал для нее название “Слава на вашем доме” (“Glory on Your House”) Книга названа так потому, что однажды в церкви слава Божья явилась видимым образом и открыла путь для впечатляющего роста этой церкви.
Но прежде чем явилась слава, нужно было изгнать силы тьмы. Вскоре после того, как Хсйфорд стал пастором “Церкви в пути”, он однажды остался один в здании церкви, когда вдруг заметил нечто необычное около алтаря. Взглянув вверх, он мельком успел увидеть “маленький, темный предмет наподобие облака”, а затем он исчез. Он интуитивно почувствовал там “присутствие чего-то холодного и липкого”. Он и прежде знал, что на церковь оказывалось неприкрытое сатанинское давление и что Бог призвал его на пасторское служение, чтобы он разобрался с этим и избавился от зла. Он также знал, что главным его оружием должна быть молитва.
Хейфорд чувствовал, что Бог подсказывал ему употребить вишне конкретный вид молитвы хвалу. Несколько раз в неделю он ходил по церкви, хлопал в ладоши и громко провозглашал честь и славу Иисусу Христу. Дух не ушел сразу же, но Джек был непреклонным в этой воинственной молитве более года. Он может указать точное время победы — это произошло в воскресное богослужение в октябре. В тот день приход начал стихийно, без заранее оговоренных планов хвалить и ставить Бога, и тогда духовная осада церкви была снята.
И вот тогда открылся путь для славы Божьей. В субботу вечером, когда Джек Хейфорд вошел в церковь, чтобы настроить термостат, он вдруг заметил, что помещение церкви заполнено легкой серебристой дымкой. Он знал, что этот свет не был естественным “Никакая земная пыль, — говорит Хейфорд, — не может светиться так, как светилась эта дымка, наполняя все помещение своим сиянием, хотя солнце в тот момент не светило”. Тогда же он начал молиться двусторонней молитвой, в которой верующий не только обращается к Богу, но и слышит Его. До него отчетливо донесся Божий голос: “Да, ты не ошибся. Теперь Моя слава будет пребывать на этом месте”.
В то время церковь переживала период застоя и борьбы. В ней было всего сто членов. Но после этого начался впечатляющий рост. На следующий день в церковь пришло сто семьдесят человек, и рост уже не прекращался. Во время написания этой книги “Церковь в пути” насчитывала почти десять тысяч членов. Сосредоточием этого прорыва стала молитва.
Энергичное молитвенное служение для вашей церкви.
Среди всех тех церквей, в которых проводится активное молитвенное служение, нет церквей, которые были бы абсолютной копией друг друга. Однако у них много общего, что позволяет им обнаружить существенные ключевые компоненты, которые и способствуют максимальной эффективности в их деятельности. Я думаю, что самыми важными человеческими компонентами являются пастор, ходатаи и молитвенный лидер. Что касается самой программы деятельности церкви, очень важной является соответствующая подготовка служителей, и тогда любой вариант молитвенного служения и церковной деятельности будет успешным. В остальной части этой главы я расскажу подробнее, что я имею в виду.
Важная роль пастора.
Я слышал бесчисленное количество раз, как Джон Максвелл говорил следующее. “Все стоит или падает из-за лидеров”. За все мои двадцать пять лет исследования проблем, связанных с ростом Церкви, я постоянно убеждался в том, что это верно. Кроме того, я обнаружил, что многие христианские лидеры, как из священников, так и из мирян глубоко желали бы, что это было не так. Многие из них отрицают это, они даже утверждают, что такая позиция не соответствует библейским принципам.
Почти двадцать лет назад я написал мою первую книгу о росте церквей в Америке (“Your Church Can Grow”). В то время в христианских кругах ключевая роль пастора отрицалась намного увереннее. И все же я осмелился включить в свою книгу главу, в которой призывал пасторов не бояться осуществлять свою власть. Я высказал предположение, что пастор представлял собой первый и главный признак здоровой церкви. Одни с большей готовностью, другие с меньшей, но все признали этот фактор реальным.
Совсем нетрудно понять, почему не все хотят признать тог факт, что всякий успех и всякое падение зависят от пастора. Пасторы динамичных и развивающихся церквей совершенно очевидно скромны и не стремятся приписать себе все успехи своей церкви. Они не хотят, чтобы их превозносили, и сами не превозносятся над теми служителями, в церквях которых рост не наблюдается. Кроме того они не хотят недооценивать ту роль, которую выполняют в жизни и роете их церкви лидеры и рядовые служители из мирян. Нет нужды говорить, что пасторы застойных церквей и тех, что приходят в упадок, не хотят видеть в происходящем свою вину.
Я люблю пасторов. Я постоянно сотрудничаю с ними. Каждый год на занятиях в семинарии Фуллера и на конференциях я занимаюсь их подготовкой, и через мои руки проходят тысячи этих Божьих служителей. Я знаю, как тяжел их труд и как они преданы Господу. Я ни в коем случае не хочу возлагать на них бремя, которое они не вынесут. Я не хочу стать причиной, по которой они почувствуют себя разочаровавшимися и сгоревшими дотла.
С другой стороны, пасторы приходят на мои занятия и конференции, потому что знают, что я не буду подслащивать горькие пилюли. Они знают, что я хочу поделиться с ними тем, что им как раз необходимо.
Я говорю о реальных вещах. Многие питают ко мне любовно-ненавистническое отношение, какое я питаю к своему дантисту. Каждый раз, когда я встречаюсь с ним, мне больно, но мне очень нравятся долгосрочные результаты нашей встречи, и я считаю, что они стоят пережитой мной боли. Мой зубной врач — необходимая часть моей жизни.
Молитвенная жизнь поместной церкви будет успешной или безуспешной в зависимости от того, как пастор выполняет свою роль лидера.
Пасторы и молитва
Мне очень не нравится говорить такое, но я верю, что это так молитвенная жизнь поместной церкви будет успешной или безуспешной в зависимости от того, насколько эффективно пастор выполняет свою роль лидера.
Мне трудно решиться сказать это, потому что я также учу, что пасторы должны делегировать свое служение другим служителям в церкви, а также лидерам из мирян. Пасторы, которые хотят стать пастырями, выполнять всю работу сами и быть в тесных, родственных отношениях со всеми членами церкви, обречены на то, чтобы отстать и остаться за тем, что мы называем барьером в двести метров. Чтобы преодолеть барьер в двести метров, пасторы должны захотеть отказаться от пастушеского режима деятельности и переключиться на режим владельца фермы и в качестве такового позволить другим руководить и справляться с различными аспектами служения в их приходе.
Старшие пасторы могут делегировать административные обязанности исполняющим пасторам Они могут передать ведение финансовых дел бизнес менеджерам. Они могут поручить музыкальное, молодежное служение, христианское образование, посещение на дому, бракосочетания, пасторскую заботу, все дела по управлению, евангелизацию и другие еженедельные обязанности церковным активистам. В сущности, они обязаны сделать это, если хотят, чтобы церковь росла.
Но все это никак не относится к молитве.
Во главе тех церквей, в которых развиты динамичные молитвенные служения, стоят пасторы, которые явно и видимо, отвели молитве самое важное место в своей жизни и служении и взяли на себя руководство молитвенным служением. Это совсем не значит, что они сами выполняют все молитвенное служение. Совсем нет. Но они взяли на себя ответственности и обязательство за качество, и количество молитвы в своей церкви. Они руководят этим. Есть ли исключения этому? Да, но мало. Фактически, все они действительно исключения, но не правило.
Сущность молитвы
Мой друг Джон Максвелл помог мне понять, что такое молитва. Когда я начал исследовать тему молитвы, уэслианская церковь “Горизонт” в Сан-Диего была одной из первых церквей, которую я посетил. Рано утром в тот воскресный день Джон позволил мне с Дорис понаблюдать за тем, чего обычная публика видеть не могла. Нас впустили в пустую, церковь в 6.45 утра, и мы тихонечко уселись на скамье подальше.
Пастор Максвелл вошел как всегда один и начал “освящать церковь” стратегической молитвой Он медленно ходил по рядам, возлагая руки на каждый ряд. Он прикоснулся к динамикам, алтарной решетке, пианино, к столу причащения, подошел к хорам, где должны были стоять певцы, и к органу. Над кафедрой он молился дольше. В конце каждого ряда он вставал на колени, а затем начинал плакать Его рыдания раздавались по всей церкви. В эти моменты Бог приводил ему на память конкретные нужды каждой семьи, которая обычно сидела на том ряду, и Джон изливал свое сердце в молитве за них.
Около 7 часов в церковь вошли еще три или четыре человека и так же тихо стали молиться, обхода все святилище. Это были первые из ста партнеров Максвелла из молитвенной группы, в которой находились исключительно преданные верующие, которые каждый день молились за своего пастора.
Эти молитвенники из молитвенной команды в церкви Максвелла, которая состоит из трех тысяч человек, имеют личный доступ к старшему пастору, с которым так же тесно связан церковный совет. В церковный совет может вступить только тот член церкви, который предварительно служил как молитвенный соработник по меньшей мере в течение одного года. Молитвенные партнеры не только ежедневно молятся за Максвелла, но каждый месяц в дату рождения своей церкви, которая приходится на двенадцатое число, они молятся весь день. Агент по недвижимости Майк Мюллерт устанавливает будильник своих часов, и они пять раз вдень, в 6, 10, 14, 18 и 22 часа напоминают ему о молитве за Джона. Если в тот момент, когда звонит будильник, у него проходит деловая встреча, он извиняется, выходит и молится за Джона в мужском туалете!
В одно из воскресений каждого месяца перед началом утреннего богослужения одна четверть молитвенников из этой группы собирается в офисе Максвелла для горячей молитвы Джон делится с ними побуждениями своего сердца, затем встает на колени, а его партеры встают вокруг него. И хотя его церковь не относится к харизматическим церквям, а является типично уэслнанской, интенсивность и протяженность этого молитвенного времени заставила бы покраснеть многих пятидесятников. Эти люди умеют молиться, потому что пастор учит их этому. Три раза в год он собирает свою молитвенную группу на совместный завтрак утром в субботу, и раз в год они все уединяются для молитвы, которой посвящается целый день.
Каждый член церкви Максвелла должен подбирать, воспитывать и обучать подобные группы молитвенных партнеров. В результате этого сотни членов церкви вовлечены в постоянное и наполненное молитвенное служение, где они молятся за своих лидеров и руководителей. Пасторам, которые не хотят отвести молитве самую главную роль, не следует и мечтать поступить на службу в церковь Максвелла.
Пасторы молятся за своих людей.
Для того, чтобы успешно осуществить пасторское руководство молитвенным служением в церкви, следует молиться за верующих прихода и обязательно поставить их в известность об этом. Для начала нужно систематически “вспоминать” о каждом члене церкви в молитвах, как это делал Павел в своих Посланиях к Римлянам (1:9), Ефесянам (1:16), Первом Фессалоникийцам (1:2) и Филимону (ст.4). Но это лишь начало. Более наполненной и посвященной молитва станет тогда, когда будет включена в повестку дня. Два великолепных примера я нашел в лице пастора пресвитерианской церкви и пастора одной из церквей Ассамблей Бога.
Эдвард Лангэм младший является пастором пресвитерианской церкви в Ултсва в штате Тенесси. У него имеется алфавитный список всех его прихожан, и он молится за одну из семей по списку со вторника по пятницу, в те дни, когда он находится у себя в офисе. За неделю до того, как подходит очередь определенной семьи в списке прихожан, он посылает этой семье письмо, в котором предупреждает, в какой день он будет за них молиться, и предлагает поделиться с ним конкретными молитвенными просьбами заранее.
Эд Лангэм получил столько положительных ответов на свои молитвы, когда начал такое молитвенное служение, что ему пришлось вовлечь в него других верующих. Теперь он приглашает весь свой приход присоединиться к нему в молитве за конкретную семью в заранее определенный день. В воскресном бюллетене, который вывешивается в церкви каждое воскресенье, указываются четыре конкретные семьи и те дни, в которые следует за них молиться.
В результате эта церковь знает, что их пастор главное свое внимание уделяет молитве, и, кроме того, об этом говорится каждое воскресенье. Люди чувствуют, что через молитвы их нужды восполняются, и они в ответ сами начинают молиться друг за друга. Лангэм подчеркивает простоту данною метода, в то время как его секретарь следит за деталями и технической стороной вопроса. Он говорит “Каждую неделю я с нетерпением жду этого служения. Оно позволяет мне осуществлять свою пасторскую заботу через молитву за каждого конкретного человека, за которого я отвечаю перед Богом”.
Дон Джордж руководит динамичной церковью “Голгофа” вблизи Далласа, Техас, одной из крупнейших церквей Божьих Ассамблей. Он использует систему молитвенного служения за людей в церкви, которую перенял у покойного Л. Д. “Билла” Томаса из первой Объединенной методистской церкви в Техасе, штат Оклахома. Дон пишет своим прихожанам письмо, в котором уведомляет их, что в определенное время он уединится на четыре дня, для молитвы за них Единственной заботой Дона будет ходатайство за своих прихожан церкви “Голгофа”. Он рассылает им конверты на свое имя с пометкой “конфиденциальной с вложенным в них листом бумаги, на котором имеется обращение: “Пастор Джордж, помолитесь, пожалуйста, о следующей нужде”.
Дон говорит им: “Я не буду открывать ваших писем, пока не окажусь наедине с Богом. Каждое письмо я буду вскрывать отдельно и отдельно буду молиться за каждую просьбу. После моей молитвы ваше письмо будет уничтожено. Только три личности будут знать о содержании ваших писем вы, я и Бог”. По словам Дона Джорджа, такие уединенные молитвенные дни приносят очень много победных ответов, и здоровую активную жизнь своих прихожан он приписывает ответам на свои молитвы.
Несмотря на то, что его церковь слишком велика, чтобы Джордж мог молиться за каждого человека индивидуально, все они чувствуют молитвенную заботу о себе со стороны старшего пастора. Они так же знают наверняка, что их пастор отводит молитве очень важную роль.
Пренебрежение силой ходатаев.
Если бы в каждой церкви могли распознать тех ходатаев, которых поместил там Бог, скоординировать их усилия, дать им необходимую подготовку и освободить для этого конкретного служения, церкви по всей Америке и по всему миру изменились бы кардинальным образом. К сожалению, многие христиане, включая пасторов, не осознают, что среди них находятся ходатаи, и не вооружены, чтобы распознать их. “Молитвенный щит”, вторая книга из серии “Молитвенный воин”, была написана специально для того, чтобы объединить пасторов и других христианских лидеров с их ходатаями и привлечь других членов Тела Христова к поддержке руководства в их служении.
Я не буду пересказывать того, о чем написано в “Молитвенном щите”, но все же повторю, что, несмотря на отсутствие в Писании ясного учения об этом, я лично убежден, что Бог дал определенным членам Тела Христова дар ходатайства. Предполагается, что все христиане должны молиться и ходатайствовать друг за друга так же, как они должны быть активными свидетелями для Иисуса Христа. Но Бог избрал определенных людей для особого молитвенного служения с использованием ими дара ходатайства, точно так же, как другим людям Он дал особый дар евангелистов.
Именно к этим одаренным людям я обращаюсь в данном разделе. Если вы хотите, чтобы молитвенное служение пустило крепкие корни и расцвело в вашей церкви, это произойдет на много эффективнее, если одаренные ходатаи будут активно молиться об этом.
В “Молитвенном щите” я дал достаточно подробный портрет ходатая. В первую очередь, такие люди молятся от двух до пяти часов в день и находят в этом удовольствие. Для многих христиан такое кажется просто немыслимым, но не для ходатаев.
По моим неподтвержденным данным в церкви, с нормальной способностью к росту из ста членов пять или шесть человек обладают даром ходатайства. Вполне вероятно, что у людей этот дар есть, но они не распознали его. Другие сразу понимают, что имеют его.
Многие ходатаи приблизительно распределяются на четыре молитвенные категории — общие ходатаи, кризисные ходатаи, личные ходатаи и воинственные ходатаи. Некоторые из них переходят в случае необходимости из одной категории в другую. Другие в большей степени задействованы в одной из четырех. Пасторы, которые желают разжечь искры молитвы в пламень действенных молитвенных групп, легко обнаружат таких ходатаев, будут встречаться с ними, будут делиться с ними, слушать их и призывать их вступить в невидимый мир ради установления молитвенной атмосферы в церкви в целом. В результате произойдут мощные изменения, особенно тогда, когда они начнут слушать Бога вместе.
“Я хочу посмотреть, как ты умрешь”.
Тед Хаггарт, пастор церкви “Новая жизнь” из Колорадо-Спрингс штата Колорадо, в которой насчитывается четыре тысячи членов, относится к категории тех пасторов, которые привели свои церкви к действенной молитве и высоко оценили служение ходатайства.
Однажды во вторник в самом начале 1992 года с Тедом Хаггартом произошла страшная история. Один из верующих его церкви, которого он знал в течение многих лет, сидел с Тедом в его кабинете. Вскоре встревоженный Тед почувствовал поток холодной ненависти, идущий к нему от этого человека. Тот вдруг заявил, что он с радостью убьет пастора. Он знал, что убийство пастора повлечет за собой конец его карьеры и несчастье для семьи, но, как он сказал, радость при виде того, как пастор будет умирать, того стоила.
Тед хорошо знал, что человек, сидевший напротив него, был алчным охотником, привыкшим убивать, а в доме у него был большой арсенал самого разного оружия. Он мог спокойно вытащить оружие и с холодной и расчетливой жестокостью совершить убийство. Ярость его нарастала по мере того, как он обзывал Теда и проклинал его детей. Затем совершенно неожиданно он расслабился, сказал, что Святой Дух не позволяет ему идти дальше этого и ушёл. Прежде чем уйти, он сообщил, что еще не решил, послушает он Святого Духа или нет.
Вскоре после этого Тед узнал остальную часть истории. Группа ходатаев из другой церкви под руководством Билла Андерсона, который, в свою очередь, также был моим личным молитвенным партнером, в тот вторник собралась для молитвы. Эта группа встречается каждый день с понедельника по пятницу и молится с 12 до 1 часа. В тот вторник у них было особое побуждение молиться за Теда Хаггарта. Тед попросил Билла написать о том, что произошло, и вот этот рассказ:
Когда я молился моли твой ходатайства, я увидел этого человека из твоего прихода. На нем был дух насилия и убийства. Мы начали ходатайствовать в муках и связывать те планы, которые этот человек вынашивал, чтобы навредить тебе. Я процитировал Писание. “Иисус пришел разрушить дела дьявола”, — и мы почувствовали, что одержали победу; а затем закончили свое ходатайство. Мы поняли, что разрушили дела дьявола и связали его.
В заключение этой истории могу сообщить, что человек с духом убийства раскаялся. Он продал свои ружья и с радостью ходил на богослужения в церковь. Ходатайство вносит в жизнь большие изменения!
Для пастора, который хочет видеть возрастающую Божью силу в своем служении, нет ничего важнее, чем иметь группу личных молитвенных партнеров, которые твердо и преданно станут молиться за него. Если в группу включены одаренные ходатаи, призванные к личному ходатайству, тем лучше. Главной темой книги “Молитвенный щит” является организация и поддержка такой группы, поэтому здесь я не будут повторяться.
Выбор молитвенного руководителя.
Я верю, что старший пастор церкви должен нести полную ответственность за молитвенное служение, и все же организацию этого служения следует поручить молитвенному лидеру. И чем больше церковь, тем настоятельнее эта необходимость. Многие люди не понимают, что одаренные ходатаи не являются потенциальными молитвенными лидерами Интересно, что не все молитвенные лидеры обладают даром ходатайства Я сам хороший тому пример.
В настоящее время я являюсь координатором самой большой сети молитвенных служений в мире в рамках “Молитвенного движения 2000”. Я пишу книги о молитве, учу по этой теме, я полностью предан молитве, понимаю ходатаев, люблю их и очень нуждаюсь в них для успеха моего служения, носам я не ходатай. Моя собственная молитвенная жизнь может быть чуть выше среднего уровня, но даже если это так, то ненамного выше. Главная причина, по которой я вижу в своем служении плоды, заключается в том, что Бог дал мне несколько человек, у которых имеется дар ходатайства, и они являются членами тесного круга молитвенных партнеров для меня и Дорис.
Позвольте себе и своей церкви относиться к молитве так же серьезно, как серьезно вы относитесь к образованию, поклонению, евангелизации и общению. Возникающий в результате этого молитвенный поток обогатит все ваши служения Божьим видением и силой.
Идеальным сочетанием было бы выбрать молитвенного лидера, который обладает и даром ходатайства Я так и сделал с командами ходатаев, которые работают непосредственно в нашем молитвенном движении. Бобби Байерли и Билл Андерсон, о котором я только что упоминал, руководят командой из шестидесяти ходатаев, которые молятся за сотрудников. Международной организации воинственных молитвенников Бен Дженнингс из “Кампус Крусейд” и Бобби Байерли руководят еще одной группой из ста двадцати человек, которые ходатайствуют за всё молитвенное движение. Они отвечают за личный состав в своих командах, за повестку дня, расписание, вид молитвы, дисциплину и все необходимые вопросы. Но все они отчитываются передо мной.
Для поместной церкви очень важно иметь конкретного человека в качестве молитвенного лидера. Иногда такого человека называют молитвенным координатором или молитвенным директором. Растущие церкви имеют возможность предусмотреть в своем штате молитвенного пастора на полный рабочий день или молитвенного служителя. Я согласен с Эл вином Вандсром Грнндом, который сказал: “Позвольте себе и своей церкви относиться к молитве так же серьезно, как серьезно вы относитесь к образованию, поклонению, евангелизации и общению. Возникающий в результате этого молитвенный поток обогатит все ваши служения Божьим видением и силой”.
Пасторы, которые выделяют штатные должности или призывают мирян к руководству молитвенным служением, этим самым дают понять всему своему приходу, насколько важной они считают молитву. Слишком часто молитву рассматривают как побочный продукт церковной деятельности. По мнению некоторых, это нечто, что должно происходить чуть ли не автоматически. И тогда молитва становится свободным выбором. Для нее не нужно никаких особых усилий, и она не потребует особой статьи расходов. Совершенно очевидно, что такое отношение к молитве является признаком того, что о молитве много говорят, но результатов молитвенной жизни в реальности не будет.
В настоящие дни, когда молитвенное движение вихрем проносится по всей Америке и миру; в церкви выявляются неограниченные и волнующие возможности для новых и живых видов молитвенных служений. Церкви, которые хотят иметь уши, которые услышат, что Дух говорит церквям, должны иметь молитвенного лидера, который имеет как призвание, так и верность для того, чтобы услышать Божий голос, чтобы привлечь других верующих к участию в этом служении.
Однако этот труд не рассчитан на нытиков. Элвин Вандер Гринд перечисляет следующие качества, которыми должен обладать церковный молитвенный лидер:
• Сильная личная молитвенная жизнь;
• Духовная зрелость;
• Организаторский дар, способность вдохновить и вести в молитве;
• Хорошая репутация в приходе и доверие со стороны церковных лидеров;
• Достаточно свободного времени, чтобы иметь возможность посещать самые важные молитвенные события в церкви и общине.
Учить церкви молиться.
Церкви, которые серьезно относятся к молитве и достаточно обеспечены, могут выделить финансы на организацию полуформального обучения по специальным молитвенным программам. Таких “молитвенных школ” пока слишком мало, но по мере распространения молитвенного движения их становится всё больше и больше.
Одним из пионеров развития подобного образования, которое было, смело названо “Молитвенным колледжем”, является церковь “Радость” в Фениксе, штат Аризона. Мой друг Уолт Каллестад служит пастором одной из самых прогрессивных лютеранских евангелических церквей Америки и в качестве такового руководит приходом в семь тысяч человек. В 1989 году церковь каждый месяц увеличивалась на пятьдесят человек, но в следующем 1990 году эта цифра удвоилась и достигла ста человек в месяц. “Что послужило тому причиной?” спрашивают Каллестада. Он говорит:
“Ответ заключается в осознанной и настойчивой молитве и ходатайстве”.
Эти изменения в церкви “Радость” возникли во время обучения Уолта в семинарии Фуллера по программе докторантуры. Во время занятий в классе мы стали обсуждать тему личных молитвенных партнеров для пасторов. Как раз в это время Уолт вместе с церковью мучительно искал новое видение. Уолт говорил: “У меня вдруг возникло ощущение, что внутри меня содрали кожу”.
Уолт отправился в своей номер в гостинице, и решил поститься и молиться. Его обычное молитвенное время растянулось на несколько часов. Он почувствовал прикосновение к Божьему сердцу и вышел из молитвы с явственным видением, которое показалось обманчиво простым. “Отпет, - говорит Уолт, состоит в следующем поставить молитву на самое главное место как в моей жизни, так и в жизни церкви”.
Кроме того, Уолт набрал команду из тридцати личных молитвенных партнеров, поставив перед собой цель, увеличить это количество до ста человек. Затем он ввел новую должность в церкви для человека с доказанной репутацией ходатая и молитвенного лидера, Бьерна Педерсона, который стал полноправным молитвенным пастором.
Тридцать восемь курсов по молитве.
Бьерн Педерсон организовал одну из самых развитых молитвенных школ при поместной церкви, которые я когда-либо знал. Он говорит: “Цепь молитвенных колледжей углубить понимание верующих о необходимости молиться, обеспечить практическую методику, объясняя людям, как именно следует молиться, и вдохновлять людей молиться”.
В программе школы насчитывается тридцать восемь курсов — от первого семестра до тринадцатого, с занятиями в осенний, зимний и весенний кварталы. Стоимость занятий — один доллар за час и минимум пять долларов за курс. Педерсон разработал учебные программы, которые позволяют присвоил, студентом степень бакалавра, магистра и доктора молитвенного служения. Я совершенно уверен, что хвалу за создание этих курсов следует воздать не Ассоциации богословских школ, но только Богу.
Бьерн путешествует, но всей стране, готовя молитвенных лидеров не только через организацию молитвенных школ при церквях, но и через основание многих чудесных молитвенных служений в самих поместных церквях.
Возможно, в вашей церкви нет финансовых возможностей организовать настоящую молитвенную школу. Тем не менее к обязанностям молитвенного лидера также относится разработка постоянных обучающих программ, нацеленных на то. чтобы научить людей молиться. Детей также необходимо учить молиться, и когда они научатся этому, тогда многие из них молятся мощным образом. Семьи тоже следует научить молиться вместе, как и мужей с женами. Члены церкви должны научиться молиться вместе с молитвенными партнерами, в молитвенных тройках, в ячейках домашних церквей или во время, отведенное для личных молитв. Члены церковных советов и комитетов должны научиться тому, чтобы большую часть времени, отведенного на собрание, посвящать молитве, и меньшую на обсуждение того, что в итого приводит к пустячным решениям. Все это возможно сделать в том случае, если старший пастор ставит молитву на первое место в списке своих приоритетов, если он выбирает компетентного молитвенного лидера и сохраняет за собой право личного руководства в этом виде деятельности для обеспечения соответствующей поддержки, чтобы сделать молитвенное служение одним из самых важных служений в церкви.
Созидая молитвенное служение.
Составляющие динамичного молитвенного служения в разных церквях будут разными, но количество их быстро растет. Несколько позже в этой же книге мы будем говорить отдельно о совместной молитве и о молитве вне церкви. Но пока я ограничусь описанием шести наиболее распространенных форм молитвенного служения, которые в настоящее время становятся все более популярными в поместных церквях и позволяют молитве стать самым важным служением.
1. Суточные молитвенные служения. Пастор Эд Янг из второй баптистской церкви в Хьюстоне, штат Техас, всегда знал, что поместная церковь должна быть домом молитвы. Он вспоминает 1982 год, когда вторая баптистская организовала официальное молитвенное служение, и тогда начался самый большой рост церквей по всей стране. А теперь вторую баптистскую можно назвать самой большой южно-баптистской церковью в стране. Эд Янг твёрдо верит в то, что Бог ответил на полную преданность церкви делу молитвы.
Среди многих других видов молитвенного служения во второй баптистской церкви следует отметить выдающееся суточное молитвенное служение. Джилл Гриффит выполняет функции освобожденного директора молитвенного служения. Она же выполняет и служение ходатая и молитвенного лидера, а также руководит лидерами из мирян, ходатаями и добровольцами из числа членов церкви, которые участвуют во многих видах молитвенной деятельности. Освобожденный секретарь, и многие добровольцы отслеживают мириады деталей, связанные с молитвами за нужды огромного прихода и окружающего их мира.
Для успешного молитвенного служения в этой церкви имеется молитвенная комната с двумя рабочими местами, изолированными друг от друга. Одно из них предназначено для ходатая, который принимает молитвенные просьбы по телефону, а другое — для молитвенного ходатая, который молится как за полученные просьбы, так и за человека, ходатайствующего по телефону. Эта молитвенная комната работает круглосуточно. Каждый ходатай должен поработать в этой комнате всего один час в неделю, а все вместе они заполняют все сто шестьдесят восемь часов в неделю. Для того, чтобы иметь возможность обеспечить в молитвенной комнате присутствие двух ходатаев в течение каждого часа в дополнение к запасным ходатаям, которых в случае необходимости можно вызвать по телефону, в это служение вовлечены триста девяносто членов церкви, и служение это называется “Первой стражей”.
Относительно недавно была организована “Вторая стража”. Здесь ходатаи решили посвятить себя еженедельной молитве в течение конкретного часа и дня, где бы они ни находились, чтобы обеспечить круглосуточное “молитвенное покрытие” для всей духовной семьи второй баптистской церкви. Отдельные круглосуточные стражи организованы для северного, южного, восточного и западного районов огромного Хьюстона. Это значит, что в этом увлекательном молитвенном служении задействованы минимум шестьсот семьдесят два (сто шестьдесят восемь часов в неделю умноженное на четыре) добровольца каждую неделю.
2. Молитвенные комнаты. Очень важным для круглосуточной молитвенной стражи является наличие молитвенной комнаты. Многие церкви переоборудовали ненужные часовни, например, или же достроили новые помещения, чтобы обеспечить необходимую площадь для молитвенного центра в церкви.
Терри Тейкл стал свидетелем быстрого роста своей Объединенной методистской церкви в Колледж-Стейшн, штат Техас. Он является одним из наиболее выдающихся исследователей и учителей по молитве в наше время. Недавно он написал великолепную книгу о молитвенных комнатах (“Making Room to Pray”). В этой книге он объясняет, как организовать молитвенный центр в вашей церкви, чтобы помочь овладеть вашим городом для Бога. Он предлагает сделать эту комнату отдельной от той молитвенной комнаты, в которой проводится круглосуточное телефонное служение.
Молитвенный центр по замыслу Тейкла призван выполнять следующие задачи:
• Сделайте всю важную информацию доступной, с тем, чтобы люди могли знать, о чем молиться;
• Организуйте определенные места, куда люди могли бы приходить как поодиночке, так и в составе молитвенных групп, чтобы помолиться,
• Видимым образом напоминайте людям о важности ходатайства в поместной церкви, чтобы молиться за конкретные места и нужды в вашем городе или поселке,
• Помогите наладить молитвенную дисциплину в поместной церкви, которая будет способствовать всем видам молитвенного служения в вашей церкви.
В момент написания данной книги пятьдесят церквей уже организовали молитвенные комнаты по замыслу Тейкла.
3. Молитвенные цепочки. Как говорит Элвин Вандер Гриид, “молитвенная цепочка — это система сигнализации для выявления нужд членов церкви. Она позволяет сосредоточить молитвенные усилия на любой конкретной нужде или вопросе, включая срочные ситуации”.
Вандер Гринд особо подчеркивает, что “срочные ситуации” тоже включаются в список молитвенных нужд, поточу, что существует совершенно неверное представление о том, что церковные молитвенные цепочки существуют только для срочных ситуаций. Опыт показывает, что когда такое происходит, то постепенно молитвенная цепочка становится все более слабой, пока, наконец, не умирает медленной смертью.
Организация молитвенной цепочки начинается с составления списка членов цепочки с указанием их номеров телефонов. В начале списка стоит имя лидера или капитана молитвенной группы, который звонит следующему человеку по списку. Если никто не отвечает, тогда лидер звонит следующему по списку и так до тех пор, пока вся цепочка не будет информирована о какой-то конкретной нужде. Позже те, кто не дозвонились, опять звонят тем членам, которые не получили информацию, и таким образом цепочка никогда не прерывается.
В молитвенную цепочку не следует вступать тем, кто 1) не имеет склонности молиться сразу же, как только получена информация о молитвенной просьбе; 2) не имеет желания звонить до тех пор, пока другой член цепочки не ответит, 3) не станет повторять молитвенную просьбу в точности, слово в слово. Иначе связь между звеньями цепочки станет очень слабой.
В маленьких церквях мажет быть всего одна молитвенная цепочка. В больших церквях их может быть несколько. Но независимо от того, большая церковь или маленькая, церковный молитвенный лидер должен взять на себя ответственность за организацию, поддержку и качественный контроль за работой молитвенной цепочки. Эти функции, конечно же, можно передать другому человеку, и всё же за деятельностью цепочки следует наблюдать, иначе она угаснет. Главный принцип, который поможет цепочке активно действовать, — постоянно использовать её. Молитвенную цепочку можно сравнить с человеческими мускулами: чем активнее вы будете ее использовать, тем сильнее она будет становиться. Церковным молитвенным цепочкам, которые не действуют хотя бы раз в неделю, угрожает серьезная опасность.
Еще одн принцип, который способствует сохранению жизнеспособности молитвенной цепочки, заключается в том, чтобы разработать и внедрить эффективный способ делиться полученными ответами на молитвы с другими членами молитвенной цепочки. Без ответов на молитвы это служение может стать просто утомительной обязанностью.
4. Молитвенное уединение. Когда молитва становится важной частью жизни прихода, молитвенники и ходатаи захотят насладиться более продолжительным временем совместной молитвы в молитвенном уединении. Во-первых, молитвенное уединение должно быть посвящено исключительно молитве, а не только лишь служить привлекательным названием для еще одной конференции. Соответствующее обучение должно осветить различные аспекты молитвы Большую часть времени следует посвятить действительно молитве, а также хвале и поклонению в песнях. Некоторые молитвы должны быть совместными, другие - индивидуальными, а третьи — по группам. Очень важно делиться полученными ответами, но время, отведенное на такие свидетельства, не должно преобладать над временем, посвященным принесению прошений пред Богом.
Церковный молитвенный лидер должен уметь вести всех в молитве уединения. Если его способности нужно развивать, следует выделить, для этого средства, чтобы обеспечить ему необходимую подготовку на соответствующих семинарах или через посещения опытных лидеров молитвенного уединения с целью обмена опытом. Как только церковный лидер разовьет свои способности, он должен начать учить этому и других членов церкви.
Бьерн Педерсон из церкви “Радость” организовал молитвенное уединение для молитвенных лидеров, для руководства церкви, для отдельных семей и тех членов прихода, кто заинтересован в такого рода молитве. Различные группы и служения в церкви также могут включить в собственное расписание молитвенное уединение для своего служения.
5. Молитвенные недели. Многие церкви включают в программу своей работы раз или два в году мероприятия, в которых важнейшее место отводиться каким-то конкретным служениям. Наша церковь, например, проводит неделю миссионерской работы, неделю служения мирян и еще одну неделю, посвященную евангелизации прицерковного района. Почему бы не посвятить одну неделю теме молитвы?
Учитывая гот факт, что в настоящее время молитвенные лидеры накопили огромное количество идей, можно представить, какой увлекательной может стать такая неделя. В первое же воскресенье пригласите какого-нибудь выдающегося молитвенного лидера, который сумеет вдохновить ваших прихожан, ведь, наверное, в вашем регионе имеется такой лидер. Распределите всю неделю таким образом, чтобы включить в вашу программу мощные молитвенные события. В последнее воскресенье пастор завершит молитвенную неделю тем, что приготовит слово о молитве и предложит своей пастве специальную молитву во время богослужения. Это, в свою очередь, еще раз докажет всему приходу, что в вашей церкви молитва занимает самое важное место. Молитва должна быть гвоздем программы во всех мероприятиях вашей церкви.
6. Специальные молитвенные команды. Во многих церквях имеются специальные служения. Молитвенные команды следует организовать с теми молитвенниками, которые испытывают на себе конкретное бремя о конкретных служениях, и их следует поддерживать и побуждать к действиям. Многие церкви так и делают, и самые распространенные специальные молитвенные команды включают в себя следующие аспекты деятельности:
• Евангелизация. Команды молятся за все, что связано с евангелизационной деятельностью церкви, за тех людей, которые вовлечены в активное благовестие, и за активизацию усилий по евангелизации в церкви. Когда евангелизационная программа стала включать в себя усиленные молитвы евангелизационной молитвенной команды, которая молилась непосредственно за благовествующих, количество исповеданий веры возросло вдвое!
• Миссионерская деятельность в мире. Миссионерская работа касается не всех, но христиан она касается. Каждой церкви необходимо иметь сильную миссионерскую молитвенную команду. Во многих церквях организовано Фронтовое братство (Frontier Fellowship), которому Международный миссионерский центр (Center for World Mission) в Пасадене, штат Калифорния, передаст молитвенные просьбы и полученные ответы на молитвы.
• Исцеления. Все возрастающее количество церквей, как харизматических, так и традиционных, организуют команды верующих, которые научены молиться за физическое и эмоциональное здоровье. Моя книга о том, как организовать служение исцеления в церкви (“How to Have, а Healing Ministry in Any Church”), помогла многим церквям перейти в область сострадания и плодотворного служения исцеления.
• Изгнание нечистой силы. Во всем Теле Христовом постоянно растет осознание пагубной деятельности сатаны и той демонической силы, которую он контролирует. Многие понимают, что этот фактор стал серьезной проблемой в Соединенных Штатах так же, как и в странах третьего мира. К сожалению, в немногих церквях есть верующие, которые умеют изгонять демонов и освобождать людей в соответствии с библейскими примерами. Книгу Чарльза Крафта о победе над ангелами тьмы (“Defeating Dark Angels”) можно использовать в качестве руководства по этому вопросу. Пусть команды, специализирующиеся на молитве освобождения, умножаются в числе и силе!
• Служение поклонения. Многие церкви производят отбор верующих в молитвенные команды, которые сосредоточивают свои усилия на молитве за различные служения поклонения в своей церкви. Иногда богослужение транслируется через телеустановку или динамик в отдельную комнату. А иногда молитвенники встают на колени где-нибудь позади платформы или поблизости от нее. У Сиерджена были большие группы ходатаев, которые каждое служение молились за него в подвале прямо под его кафедрой, и он говорил, что это была его Богом данная “топка”, которая помогала ему двигаться.
Резюме.
Совершенно очевидно, что в данной главе я смог только кратко и схематично рассказать о тех возможностях молитвенных служений, которые имеются в каждой церкви. Некоторые из читателей отметят, что в этой главе я ничего не говорил о совместной молитвенной жизни церкви, но это лишь потому, что я посчитал эту тему достаточно важной, чтобы вынести ее отдельным предметом разговора в главе пятой.
Вопросы к теме
1. В этой главе упомянуты несколько церквей, в которых были организованы выдающиеся молитвенные служения. Вы знаете другие церкви, которые можно внести в этот список? В каких аспектах молитвы эти церкви отличаются от других?
2. Не слишком ли категорично звучит заявление о том, что главный фактор, определяющий молитвенную жизнь прихода, заключается в примере ее пастора? Могут ли другие члены церкви развить динамичное молитвенное служение, если пастор относится к этому с неохотой или даже с полным равнодушием?
3. Питер Вагнер говорит об “одаренных ходатаях”. Какие характеристики таких людей вы можете привести? Можете ли вы назвать человека, которого знаете, и который подпадает под это определение?
4. Следует ли платить человеку за то, что он молится или ведет церковное молитвенное служение? Разве не должны молиться все христиане, не ожидая за это никакого вознаграждения?
5. Повторите шесть форм молитвенного служения, которые становятся все более популярными во многих церквях. Какие еще способы вы знаете, при помощи которых молитвы становятся действенной частью жизни в церквях сегодня? Действуют ли они в вашей церкви? Должны ли действовать?
Другие книги Питера Вагнера