|
|
"Сердце в огне"
|
Джон Бивер
|
|
Глава 9. Спасающая благодать
Благодать - это способность жить в свободе от нечестия и мирских желаний. Это сила, дающая возможность жить в святости перед Богом.
В Ветхом Завете точно нет "просроченных" Писаний. С другой стороны, Иисус сказал: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (Матф. 5:17). Откуда нам узнать исполненное и исполняемое Богом, если не поймем Его обетований? Теперь, когда из Ветхого Завета мы узнали Божье желание жить среди Своего народа, давайте вернемся к заявлению Павла, сделанному в Новом Завете:
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" (2 Кор. 6:14 - 16).
Бог дает три четких обетования. Первое - Он будет жить в нас и ходить среди нас. Второе - Он будет нашим Богом. Третье - мы будем Его народом. Это Его обетования, но свои корни они берут не в Новом Завете. Павел просто повторяет то, что Бог постоянно говорил Израилю. Его желания к нам не изменились В одном случае Его слова Израилю звучали так: "И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" (Лев. 26:12). Таковы были Его желания с самого начала.
Как мы уже узнали, Он говорит о Своем желании жить в Его славе. Дух Святой через апостола Павла произносит те же слова к новозаветным верующим. Но, как и с Израилем, есть условие:
"И потому выйдете из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моим сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2 Кор. 6:17 - 18).
Это условие не отличается от условия, данного Моисею и Израилю. Мы должны отделиться от мирской системы. Если мы будем послушны, то Бог примет нас и откроет Себя нам! А если мы не послушаемся, ваша судьба будет хуже судьбы евреев.
Бог сказал Моисею освятить народ. Отделение для Него помогает нам узреть Его славу. Нам дано точное указание отделиться. Иными словами, Бог говорит: "Я избавил вас из мира. Теперь уберите мир из себя!" Послушание приготовит нас к Его славе.
Моисей получил наставление, чтобы Израиль "омыл свои одежды". Они должны были стряхнуть с себя грязь Египта. И нам тоже сказано: "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7:1).
Мы должны очистить одежды плоти и духа. Подобно Израилю, мы должны очистить себя от грязи мира. Павел не говорит: "Бог очистит тебя" или "кровь Иисус сделает все для твоего очищения". Значение становится яснее, если мы прочтем эти слова на языке оригинала. Греческое слово, означающее "совершенство" - это "эпителео". Словарь греческого языка Тэера дает такое определение этому слову: "Взяться, довести дело до конца, завершить, совершить, исполнить или дополнить". Это возлагает на нас ответственность проявить инициативу и совершить наше очищение.
Конечно, мы ни за что не смогли бы сделать этого без Божьей благодати. Благодать - это наделение способностью делать требуемое Его истиной. Она дает нам силу быть послушными Богу.
Это поясняют слова Павла:
"Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами" (2 Кор. 6:1).
Получить нечто тщетно - значит не использовать полученного потенциала. Представьте себе, что я живу возле вулкана. Передают сообщение, что в ближайшие сутки на нем произойдет извержение. За эти двадцать четыре часа я не смогу далеко уйти пешком. Без машины я обречен. Видя такое положение, любящий и щедрый человек стучит ко мне в дверь, дает машину, вкладывает мне в руку ключ и говорит: "Машина твоя. Теперь ты спасен".
Я радуюсь спасению. Будучи нищим, я сам не смог бы купить машину. Этот человек бесплатно отдал мне ее, чтобы я мог попасть в безопасную зону.
Я звоню друзьям и радостно сообщаю им: "Я спасен! Теперь я не умру! Очень сострадательный человек дал мне автомобиль, чтобы я мог выехать из зоны катастрофы. Это ведь так чудесно!" Я достаю карту и даже покупаю руководство по вождению машины.
Однако все эти двадцать четыре часа я остаюсь в доме. Я не сажусь в машину, чтобы добраться до безопасного места. Начинается извержение, уничтожающее меня. Мне был дан мир, дающий возможность спасения, но я просто порадовался ему и ничего не предпринял. После всего случившегося люди, знавшие о моем положении и об этом подарке, скажут: "Ему зря подарили эту машину".
Точно так же, если Он дал нам силу жить в свободе от ловушек мира сего, избегая их святостью, но мы пренебрегли этим, значит, мы зря получили Божью благодать.
Благодать, противоречащая Писанию
В современной церкви встречается неправильное мышление. Оно произошло от несбалансированного учения о благодати. Очень часто благодать воспринимается как покрывало для мирской жизни. Откровенно говоря, она используется для оправдания эгоизма и плотской жизни. Так много христианских объединений превознесли Божью благость за счет Его святости и справедливости. Крайний либерализм привел к тому, что у многих сформировалось искаженное понимание Божьей благодати. Посему многие тщетно приняли Божью благодать.
Божья благодать - это не просто покров. Да, она покрывает, но на этом все не заканчивается. Она дает силу и способность жить в послушании. В нагорной проповеди (Матф. 5) Иисус повторяет такие слова: "Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" (ст. 21 - 22).
До конца главы звучит эта мысль (ст. 27 - 28, 31 - 32, 33 - 34, 43 - 44). Что Он делает? Иисус цитирует требования Закона Моисеева: "Вы слышали, что написано…" Потом Иисус объясняет, чего Бог ждет от верующих Нового Завета: "Но Я говорю вам…". Он сопоставляет Закон Моисея с благодатью и истиной.
Иоанн говорит: "Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Иоан. 1:17). Иисус дает нам меру благодати, наделяющую нас способностью Божьей, освобождающей от мертвого ритуала закона. Закон - это внешнее ограничение, в то время как благодать - это внутреннее преображение.
Часто я слышу, как верующие и служители жалуются на жесткость требований закона и выражают радость из-за того, что они под благодатью и избавлены от такого "сухого" стиля жизни. Ну, я тоже чрезмерно радуюсь, что живу не под законом. Но не потому, что понизились Божьи стандарты святости. Как раз наоборот. Ибо под благодатью Его стандарты стали выше!
Давайте углубимся в изучение сравнений, данных Иисусом в Нагорной проповеди:
"Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду" А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" (Матф. 5:21 - 22).
Слово "рака" означает "пустоголовый". Это было ругательство, часто используемое евреями во времена Иисуса. Если гнев доводил человека до того, что он ближнего своего называл дураком, Иисус предупреждал, что ему грозит ад. Слово "дурак" означает "безбожник". "Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей?" (Пс. 15:1). Назвать брата дураком - это серьезное обвинение. Никто бы этого не сделал, если только его гнев не превратился в ненависть. Сказать "рака" или "дурак" означает, что вы говорите: "Я ненавижу тебя". И вы действительно ненавидите этого человека. В Ветхом Завете человека обвиняли в убийстве, если он лишал ближнего жизни. В Новом Завете под благодатью Бог приравнивает ненависть к убийству: "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей" (1 Иоанн. 3:15).
Под законом, чтобы быть осужденным, вы должны были всадить в кого-то нож. Под благодатью, если вы отказываетесь простить или позволяете предубеждению либо другим проявлениям ненависти править в вашем сердце, становится очевидным, что в вас не пребывает Божья благодать или вы пренебрегли ею, и посему приняли тщетно. Итак, описывает ли Иисус благодать как "покрывало", или же Он говорит о ней как о Своей силе, дающей нам способность жить святой жизнью? Вот еще одно сравнение, данное Иисусом: Матфея 5:27 - 28.
Когда прелюбодеяние было совершаемое физически, его судили согласно Ветхому Завету. И наоборот, в Новом Завете Бог считает человека прелюбодеем, когда он только еще смотрит на женщину с вожделением. Под законом вы должны были физически совершить грех. А под заветом благодати вам нужно только захотеть совершить его! Похоже ли это на благодать, в которой мы живем, и о которой учат в Америке? Похожа ли теперь она на большое покрывало, или же на Богом данную способность жить святой жизнью?
Если бы благодать была покрывалом, то Иисус бы противоречил тому, что Сам же и дал. Но это не так: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (Титу 2:11 - 12). Благодать описывается, как способность жить в свободе от нечестия и мирских желаний. Это сила, дающая нам возможность жить свято перед Богом.
Автор послания к Евреям увещевает нас: "Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом" (Евр. 12:28). Опять же благодать здесь описывается не как покрывало, а как сила, дающая нам способность правильно служить Богу. Тщетно принятая благодать приводит неизмененное сердце к нечистотам мира сего. Посему, плод святости - это доказательство спасения.
Спасенный делами?
Некоторые могут спорить: "Но ведь в Библии написано: "Благодатью мы спасены через веру, не от наших дел. Это дар Божий" (Ефесянам 2:8 - 9; перефразировано автором). Да, это так. Мы не можем нашей собственной силой жить жизнью, достойной наследства в Царстве Божьем, ибо все согрешили и лишены славы, и не достигают Божьего стандарта праведности. Никто не сможет стать перед Богом и заявить, что его дела благотворительность или хорошая жизнь дали ему право наследовать Царство Божье. Все мы согрешили и заслужили вечно гореть в озере огненном.
Божий ответ на наши недостатки - это дар спасения через дар благодати! Дар нельзя заработать. В послании к Римлянам 4:4 мы находим такое утверждение: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу". Своей хорошей жизнью вы не можете заработать или заслужить дар. Вы можете принести свою жизнь в жертву или посвятить ее благотворительности, но все это не поможет вам заработать благодать. Благодать - это дар, и получаете вы его верой в Иисуса.
Давайте примем полное учение, не сокращая его. Вспомните наш пример с человеком, жившим возле вулкана. Ему подарили машину. Он мог сам ее купить. У него не было денег. Приняв дар, он должен был использовать его. Если бы он сел за руль и выехал из опасной зоны, этим он спас бы себя. Точно так же никто из нас не мог купить нашу благодать. Нам подарили ее. Это дар, который мы сами не смогли бы заработать. И нам нужно использовать ее.
Вот почему Иаков смело заявляет верующим: "Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак. 2:17). Иаков не противоречит Павлу. Он поясняет послание Павла. Как наш друг не спасся бы, если бы не использовал машину, Иаков указывает, что точно так же благодать без соответствующих дел не приносит пользы. Она принята тщетно.
Он продолжает: "Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру. А я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак. 2:18). Иаков заявляет, что святая жизнь - это доказательство того, что человек принял дар Божией благодати через веру. Итак, благодать дает нам желание и способность быть послушными. Вот почему Павел пишет: "Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Титу 3:8). Номинальный верующий, постоянно пребывающий в непослушании Слову Божьему, не принял по-настоящему благодать Божью, или принял ее тщетно.
Иаков подчеркивает эту мысль: "Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?" (Иак. 2:24). Вот это заявление! Рискну заметить, что, скорее всего, большинство евангельских или полноевангельских верующих не знают, что такое написано в Библии.
Недавно я начал проповедь этим стихом. Когда я прочел его, в аудитории стало очень тихо. Люди настолько привыкли к проповедям о благодати без дел, что им потребовалось несколько секунд, чтобы понять прочитанное. Конечно, потом я прочитал этот стих в контексте, но их сердца были открыты. Я завладел их вниманием.
В речи Иакова этому заявлению предшествует пример Авраама, отца веры:
"не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим" (Иакова 2:21 - 23).
Что Иисус хочет в нас видеть
Недавно во время молитвы Господь вложил в мое сердце заявления, настолько противоречащие учениям наших церквей, что я был просто поражен. Я даже засомневался, Его ли это голос. Но в Писании я нашел подтверждение тому, что Он сказал мне. Прежде чем я передам вам эти слова, я должен описать суть проблемы. В начале книги Откровения Иисус дает семь разных посланий семи церквам. Эти церкви действительно существовали, но Бог бы не поместил эти слова в Писание, если бы они не имели пророческого применения. Другими словами, это послание все еще применимо к нам.
Вот первое заявление, которое я услышал от Господа в молитве: "Джон, заметил ли ты, что первыми моими словами к каждой церкви в книге Откровения были: "Знаю дела твои", что я и нашел в книге Откровения:
- Первая церковь:
"Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и не нашел, что они лжецы" (Откров. 2:1 - 2).
- Вторая церковь:
"И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и последний, Который был мертв, и се жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, - впрочем ты богат, - и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское" (Откров. 2:8 - 9).
- Третья церковь:
"И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа" (Откров. 2:12 - 13).
- Четвертая церковь:
"И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых" (Откров. 2:18 - 19).
- Пятая церковь:
"Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откров. 3:1).
- Шестая церковь:
"И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела: вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего" (Откров. 3:7 - 8).
- Седьмая церковь:
"И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела: ты не холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!" (Откров. 3:14 - 15).
"Знаю дела твои" - это первые слова, вышедшие из Его уст в посланиях церквам. Я
подумал: "Как мы могли забыть то, что Он ценит и чего ищет в нас?"
Размышляя над этим, я услышал, как Господь сделал второе заявление, потрясшее меня: "Джон, ты заметил, что ни одной церкви Я не сказал: "Я знаю ваши сердца"?
Я вспомнил, сколько раз я консультировал номинального верующего, ведшего слишком свободный или мирской стиль жизни и слышал, как он говорил мне с твердым убеждением, звучавшем в его голосе: "Ну, Бог знает мое сердце!"
Иисус не смотрит на наши намерения или на различение добра и зла. Он смотрит на наши дела! Позволяем ли мы благодати Божьей произвести в нас святость или же мы приняли эту благодать тщетно?
Неправильное понимание слова "верить"
Одна из причин, по которой мы были так далеки от подлинного понимания благодати - это неправильное учение о вере. В наши дни это слово означает просто признание чего-либо разумом. Огромное количество людей молились молитвой покаяния, потому что они верят в существование Иисуса, и их эмоций коснулась обличающая проповедь, лишенная призыва к покаянию и не обличающая их. Но они не оставили старый стиль жизни и желаний мира. Они продолжают жить для себя, вверяясь умственному или чувственному спасению. Но оно не настоящее.
В Писаниях слово "верить" означает не только признать существование Иисуса, а также быть послушным Его воле и Слову. В послании к Евреям 5:9 мы читаем: "И совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного". Верить - значит быть послушным. Доказательствами веры Авраама были соответствующие дела послушания. Услышав призвание к освящению, он оставил свою семью, друзей и страну. А позднее он отдал самое дорогое - своего сына. Ничто, даже собственный сын, не были ему дороже послушания. Вот это истинная вера. Вот почему его чтут как "отца всех нас" (Рим. 4:16). Видим ли мы доказательства веры в современной церкви? Как могли мы так обманываться?
Вы говорите, что у вас есть вера, но это не доказывает вашего спасения. Как может вера быть настоящей без соответствующего послушания, производящего святость? Давайте опять послушаем слова Иакова: "Мы видим, что человек оправдывается делами, а не верою только".
Не каждый, говорящий: "Господи, Господи"
Истинного верующего мы узнаем не по словам, а по его "плоду святости" (Рим. 6:22). Иисус поясняет нам: "Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Матф. 7:20 - 21).
Позвольте мне перефразировать эти слова на современный лад: "Вы узнаете верующих и неверующих не по словам, а по их подчинению воле Моего Отца. Не всякий говорящий: "Я - христианин. Иисус - мой Господь", пойдет на небеса. Туда пойдут только послушные воле Отца".
Иисус опять говорит: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?"
И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:22 - 23).
На современном языке это звучало бы так: "Множество людей будут исповедовать Меня своим Господом и молиться молитвой покаяния. Многие из них почитают себя полноевангельскими. Но даже творящие чудеса и изгоняющие бесов Моим именем удивятся в день откровения. Они ожидают входа в Царство Небесное, но услышат, как Я скажу: "Отойдите от Меня, не слушавшиеся воли Моего Отца".
Это не просто мой пересказ или мои слова. Неприятно думать, что многие исповедовавшие Его Господом не попадут в Царство Божье. Это так. И даже изгонявшие бесов и творившие чудеса во имя Его!
Некоторые исследователи пытаются пояснить, что Иисус здесь говорит о людях, никогда не принимавших Его. Однако такое толкование неправильно, ибо люди, не исповедовавшие спасение во имя Господне, не могут творить сверхъестественные дела во имя Его. Мы читаем историю таких людей в книге Деяний. Семь сынов Скевы решили призывать имя Господне над одержимыми злыми духами, говоря: "…заклинаем вас Иисусом, которого Павел проповедует…" Злой дух, бывший в человеке, сказал: "Иисуса знаю, и Павел мне известен. А вы кто?" (Деян. 19:13 - 16).
В конце восьмидесятых я молился и получил очень отрезвляющее видение. Я видел толпы народа. Там было столько людей, такая огромная толпа, какой я никогда не видел раньше. Они собрались возле небесных ворот, желая войти и ожидая, что Господин скажет: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Матф. 25:34). Но вместо того Господин сказал им: "Я не знаю вас. Отойдите от Меня".
Возможно, вы спросите: "Если Иисус сказал, что не знает их, как они могли изгонять бесов и творить чудеса во имя Его?" Ответ таков: эти мужчины и женщины пришли к Иисусу, чтобы получить всю выгоду, приносимую спасением. Хотя они приняли Его для спасения, но, как и дети Израиля, они не пришли, чтобы познать сердце Божье. Они приняли лишь Его обеспечение. Они ищут Его ради собственных благ. Их служение мотивировано эгоизмом, а не любовью.
В заявлении Иисуса: "Я не знаю вас" русское слово "знать" на греческом звучит "гиноско". В Новом Завете оно использовано для описания половых отношений между мужчиной и женщиной (Матф. 1:25). Оно обозначает близость. Вот что на самом деле говорит Иисус: "Я никогда близко не знал тебя". Моисей лично знал Бога, а Израиль знал Его только по чудесам, сотворенным Им в жизнях людей. Так же бывает и в наши дни.
В 1 Коринфянам 8:3 мы читаем: "Но кто любит Бога, тому дано знание от Него". Слово "знать" в этом месте Писания - это то же греческое слово "гиноско". Бог близко знает любящих Его. Они отдали свои жизни за Него (Иоанна 15:13). Только поступающие так могут соблюсти Слово Его. Иисус говорит об этой истине: "Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца" (Иоан. 14:24).
Только жизнь, а не слова, может быть подлинным доказательством любви к Иисусу. Иоанн поясняет:
А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповеди Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась: из сего узнаем, что мы в нем" (1 Иоанна 2:3 - 5).
Иуда ходил с Иисусом. Казалось, что он любит Иисуса, ведь оставил все ради следования за Христом. Иуда оставался с Иисусом несмотря на преследования; не уходил даже тогда, когда ушли другие ученики (Иоан. 6:66). Он изгонял бесов, исцелял больных и проповедовал Евангелие. Но написано, что Иисус "созвав же двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царство Божие и исцелять больных" (Луки 9:1 - 2). Там не сказано "одиннадцать учеников". Иуда включен в их число.
Однако мотив сердца Иуды с самого начала был неправильным. Он также и не раскаялся в своих эгоистичных желаниях. Его характер проявляется в словах: "И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников" (Матф. 26:15).
Он лгал и обманывал ради приобретения выгод (Матф. 26:25), брал для личного пользования деньги из сокровищницы служения Иисуса (Иоан. 12:4 - 6). Это дискредитирующий его список можно продолжить. Хотя Иуда провел с Иисусом три с половиной года, он так и не познал Его!
Сколько людей в современной церкви похожи на Иуду? Они жертвовали чем-то ради служения, проповедовали Евангелие и, возможно, даже действовали в дарах Духа Святого, но они так и не познали Его лично. Весь этот труд был мотивирован эгоизмом. Иисус спросил: "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?" (Луки 6:46). Слово "Господь" на греческом звучит "кюриос". Словарь греческого языка Стронга так определяет это слово: "превосходящий властью или господством". Иисус поясняет, что многие исповедают Его Господом, но так и не признают Его своим высшим авторитетом. Их стиль жизни не подтверждает их слов. Они послушны воле Божьей только в том случае, если она не противоречит их желаниям. Если воля Божья ведет их в направлении, противоречащем их желаниям, они выбирают свой путь, но продолжают называть Иисуса своим "Господом".
Часто успех служения измеряется количеством членов церкви. Такое мышление привело многих служителей к попыткам заполнить залы "обращенными", а церкви - "членами". Для этого они проповедовали об Иисусе как о Спасителе, но не как о Господе. Проповедовалось в основном такое послание: "Придите к Иисусу и получите спасение, мир, любовь, радость, процветание, успех, здоровье и так далее!" Да, конечно, Иисус - это исполнение всех обетований, но значение обетований было настолько преувеличено, что чистота Евангелия была сведена к простому ответу на все жизненные проблемы, обеспечивающего к тому же вход на небеса.
Такая проповедь привлекает грешников. Они слышат послание, привлекающее их к Богу, но лишенное покаяния: "Дайте Богу шанс. Он даст вам любовь, мир и радость!" Поступая так, мы пренебрегаем покаянием ради "обращенных". Обращенные приходят в церковь, но что это за люди? Иисус обличал современных Ему служителей: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас" (Матф. 23:15). Легко приобрести обращенных, но станут ли они мужами и женами с сердцами, жаждущими Бога, или же ищущими Его обетований? Мы уже увидели разницу между Моисеем и детьми Израиля.
Иисус ясно сказал народу: "…Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее" (Марка 8:34 - 35).
Если вы лишь "хотите" сохранить свою жизнь, вы потеряете ее. Он не сказал: "Кто хочет потерять свою жизнь ради Меня". "Желания" потерять свою жизнь за Христа недостаточно. Иисус не ищет добрых намерений.
Богатый юноша очень страстно хотел спастись. Он прибежал к Иисусу, преклонил пред Ним колени и взывал о вечной жизни. Но его чувств было недостаточно. Иисус сказал:
"Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: "Учитель, все это сохранил я от юности моей, Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе не достает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение" (Марк 10:17 - 22).
Осознав цену Креста, юноша ушел. По крайней мере, его честность вызывает уважение!
Тысячи людей, не посещающих церковь, с радость бы обрели все выгоды спасения при условии, что за ними останется право на распоряжение собственной жизнью. Они поняли то, что многие в церкви упустили из виду. Чтобы служить Богу, нужно платить цену. Они честны с Богом. Они не платят цену. С другой стороны, есть обольщенные люди, которые ходят в церковь, называют Иисуса "Господом" и провозглашают подчинение Его господству, но на самом деле непокорны Богу.
Два разных послания
Надеюсь, теперь вы поняли разницу между благодатью, проповеданной Иисусом, и той, в которую верим мы. Современное послание благодати завлекает, говоря: "Верьте в Иисуса, помолитесь молитвой грешника, исповедайте Его своим Спасителем, и войдете в Царство Небесное". Там практически не упоминается отречение от себя и от мира. А когда люди приходят в церковь, им очень мало говорится о силе, даваемой нам благодатью, чтобы мы смогли жить праведной жизнью.
Люди, обращенные и наученные подобным образом, верят, что любое непослушание и образ жизни, лишенный святости, покрывается "одеялом" благодати Божьей. Возможно ли. Что это и есть причина недостатка Божьего огня и Его силы в наших церквях?
Я надеюсь, что это послание вы воспримете так, как я хотел передать его. Я люблю Божий народ и желаю, чтобы души людей процветали. Посему я обязан проповедовать Его истину. Я знаю, что учение формирует веру и жизнь человека. Мое сердце плачет о множестве людей в церквях, убаюканных и ставших теплыми, - им недостает Божьего огня.
Павел наставлял Тимофея: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим. 4:16). Мы должны внять этому предупреждению. Извращенная истина может хорошо смотреться и даже казаться логичной, но она обязательно приведет к обольщению.
Истина Божьего Слова будет питать и созидать вас. Она научит вас различать правильное и неправильное мышление. Извращенная истина может дисквалифицировать вас. Вот почему Бог увещевает нас уделить Его Слову безраздельное внимание, чтобы мы научились правильно с ним обращаться. В этой главе вы найдете и предупреждение, и ободрение. Предупреждение: не позволяйте неправильным учениям о благодати разоружить вас, если вы примете ее тщетно. Ободрение: через благодать мы обретаем силу жить освященной жизнью пред Богом. Пусть благодать Господа нашего Иисуса Христа пребудет с вами.
Все книги Джона и Лизы Бивер